跟我爹谈论yq……说了最近看到的一个改变国籍患了新冠跑回国，要求国家免费医治的新闻，就说该不该享受我们的医疗政策…………
我爹:祖宗都背p了，医个屁……外国月亮圆些就去外国医撒……
我:但是别人个说了她人是中国人，国籍是别的……
我爹:移民也好咋子也好，你去或者，中国人跟美日是血c，虽然现在是21世纪，但作为一个中国人绝对不能忘祖，绝对不可以忘记先辈些流的血泪和堆积成山的尸骨……你移民的俄罗斯阿，巴基斯坦其他都可以都觉得问题不大……至少不是他们两个……国家花那么多钱9年义务教育，投入的各种心血、资源、花大价钱培养人才和设施。就是为了把你养大培养好送去二狗子哪里做贡献？？？这国家跟父母样，辛苦投入那么多心血人力物力，长大了能贡献了就跑去仇人屋里做贡献，不回家建设自己屋里跑去人家屋里做大做强，给别人做嫁衣……不是p国是咋子……
你要是敢给老子移民成或者，你就不用喊我老汉啊……
我:无辜躺枪……60代的爱国心❤️已经深深印在90代
我爹:祖宗都背p了，医个屁……外国月亮圆些就去外国医撒……
我:但是别人个说了她人是中国人，国籍是别的……
我爹:移民也好咋子也好，你去或者，中国人跟美日是血c，虽然现在是21世纪，但作为一个中国人绝对不能忘祖，绝对不可以忘记先辈些流的血泪和堆积成山的尸骨……你移民的俄罗斯阿，巴基斯坦其他都可以都觉得问题不大……至少不是他们两个……国家花那么多钱9年义务教育，投入的各种心血、资源、花大价钱培养人才和设施。就是为了把你养大培养好送去二狗子哪里做贡献？？？这国家跟父母样，辛苦投入那么多心血人力物力，长大了能贡献了就跑去仇人屋里做贡献，不回家建设自己屋里跑去人家屋里做大做强，给别人做嫁衣……不是p国是咋子……
你要是敢给老子移民成或者，你就不用喊我老汉啊……
我:无辜躺枪……60代的爱国心❤️已经深深印在90代
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
荀子言：“不积跬步，无以致千里，不积小流，难以成江河。”
千里之行始于足下，江河入海源于溪流。
这凡间没有一挥而就的乐成，通常有所成绩的人，都是从生存的点滴小事做起，只要把小事易事做好，才有大概把大事难事做成，正如俗话所说：罗马不是一天建成的。
既然一天建不成光辉的罗马，那末就做好建光辉罗马的每天，只要如许，才气创建属于本身的罗马故里。
细节的气力，能够成绩一小我，也能够打败一小我。
细节，最能见品德
俗语说：画虎画皮难画骨，知人知面不贴心。
诚认为然。
行走于凡间，看遍情面油滑，愈来愈发明，一小我的品德不在因而不是学富五车，是不是本领出众，而在于为人办事的微小的地方。
正所谓：窥一斑而知豹，落一叶而知秋。
细节，最能看清一小我的教养；小事，最能看破一小我的品德。
人生，都是由良多个细节构成的，注重细节的人，也定会有一个美满的劳绩，大概，有的人日常平凡会故作有教养，看似文质彬彬却心存狡猾，看似落落风雅却矫揉造作，一件小事就能够让一小我暴露破绽。
细节，最轻易被人轻忽，却最能看清一小我的实在脸孔。
真君子品好的人，每每更晓得注重细节。
细节，最见民气
东野圭吾说：“世界上，有两样器械弗成直视，一是太阳，二是民气。”
深认为然。
民气最难预防，也最丢脸破，由于，你不晓得笑脸的背后是至心照样冒充，民气虽难测，但那些萍水相逢的暖和，一件举手投足的小事却充足治愈民气。
记得看过一个公益短片叫《留一盏暖和给别人》，长久的几分钟，却让人百感交集。
一个黑暗的夜晚，夫君加班很晚回抵家，却发明妻儿早日入眠，却独留阳台的灯不停开着。
夫君认为老婆忘掉了关灯，正预备按下开关的时间，老婆阻挠了他，并表示他看向窗外，本来，一对骑着三轮车的环卫工伉俪，正在砭骨的北风中啃着馒头，一边用饭一边谈笑。
夫君马上邃晓，老婆是为楼下的伉俪留一盏灯，一盏照亮进展的灯。
生存虽苦，但总有人给你暖和；日子虽难，也要给生存加点糖。
一件小事都能晓得为别人思量，操行也不会差，渺小的地方见民气，更见品德。
一个微小的活动折射出人道的纯洁和素心，才是一小我最朴拙的仁慈。
细节决意成败，小事成绩人生
《韩非子》中曾言：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
千里之堤由于蝼蚁的洞而半途而废；百尺的衡宇由于烟囱缝隙中的火苗而熄灭殆尽。
万万不要轻忽细节的气力，再微小的事都市变成大祸，办事，疏忽了细节终成事。
经济学上有一则“马蹄铁效应”：
断了一枚钉子，掉了一只蹄铁；掉了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，摔死了一名将军；摔死了一名将军，吃了一场败仗；吃了一场败仗，亡了一个国度...
这个规则通知人们，没有甚么是不大概的，细节决意成败，小事成绩人生。
记得看过一个视频片断：
一个家庭妇女梳妆平凡，拿着简历和一批刚卒业的年青人在合作一份事变，人人都嘀嘀咕咕的说，你看她衣着、你看她的鞋子。
她没有辩论，没有抵拒，而是冷静地在一旁守候。
这是一份很不错的上市公司，以是，天天来口试的人弗成胜数，列队都到了门外。
一个老太太拄着拐棍，和每小我问：这是修建大楼14层吗，我女儿在这里上班，我来找她。
口试者都不耐性的说不晓得，只要这个女人说：阿姨，您走错了，修建大楼是劈面那栋楼。
老太太说：你能够带我去吗？我有很急迫的事变找我女儿。这个女人说：能够，横竖也用不上几分钟，返来口试也来得及。
刚进来，老太太说脚扭了不敢动，让她背着走快一些，她没有游移背起来就走，等她返来的时间却发明公司早已口试完，合法她失踪的时间，这个公司的人事通知她被登科了，阿谁老太太是公司的总裁，那是她口试最紧张的一环。
古语有云：“言为心声，行动心表。”
语言，能够看出一小我最心田的设法主意，举止，能够看出一小我最实在的教养。
每每决意一小我高度的，不是命运运限，不是机遇，恰是那些绝不起眼的小细节。
老子曾说：“世界大事，必作于细。”
小事成绩大事，细节成绩完善。
一滴水即可折射出太阳的灿烂，一滴沙即可看出全部世界，一件小事便能看出一小我的心田。
好的品德，是平生的财产；能得至心，是平生的荣幸。#情感#
千里之行始于足下，江河入海源于溪流。
这凡间没有一挥而就的乐成，通常有所成绩的人，都是从生存的点滴小事做起，只要把小事易事做好，才有大概把大事难事做成，正如俗话所说：罗马不是一天建成的。
既然一天建不成光辉的罗马，那末就做好建光辉罗马的每天，只要如许，才气创建属于本身的罗马故里。
细节的气力，能够成绩一小我，也能够打败一小我。
细节，最能见品德
俗语说：画虎画皮难画骨，知人知面不贴心。
诚认为然。
行走于凡间，看遍情面油滑，愈来愈发明，一小我的品德不在因而不是学富五车，是不是本领出众，而在于为人办事的微小的地方。
正所谓：窥一斑而知豹，落一叶而知秋。
细节，最能看清一小我的教养；小事，最能看破一小我的品德。
人生，都是由良多个细节构成的，注重细节的人，也定会有一个美满的劳绩，大概，有的人日常平凡会故作有教养，看似文质彬彬却心存狡猾，看似落落风雅却矫揉造作，一件小事就能够让一小我暴露破绽。
细节，最轻易被人轻忽，却最能看清一小我的实在脸孔。
真君子品好的人，每每更晓得注重细节。
细节，最见民气
东野圭吾说：“世界上，有两样器械弗成直视，一是太阳，二是民气。”
深认为然。
民气最难预防，也最丢脸破，由于，你不晓得笑脸的背后是至心照样冒充，民气虽难测，但那些萍水相逢的暖和，一件举手投足的小事却充足治愈民气。
记得看过一个公益短片叫《留一盏暖和给别人》，长久的几分钟，却让人百感交集。
一个黑暗的夜晚，夫君加班很晚回抵家，却发明妻儿早日入眠，却独留阳台的灯不停开着。
夫君认为老婆忘掉了关灯，正预备按下开关的时间，老婆阻挠了他，并表示他看向窗外，本来，一对骑着三轮车的环卫工伉俪，正在砭骨的北风中啃着馒头，一边用饭一边谈笑。
夫君马上邃晓，老婆是为楼下的伉俪留一盏灯，一盏照亮进展的灯。
生存虽苦，但总有人给你暖和；日子虽难，也要给生存加点糖。
一件小事都能晓得为别人思量，操行也不会差，渺小的地方见民气，更见品德。
一个微小的活动折射出人道的纯洁和素心，才是一小我最朴拙的仁慈。
细节决意成败，小事成绩人生
《韩非子》中曾言：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
千里之堤由于蝼蚁的洞而半途而废；百尺的衡宇由于烟囱缝隙中的火苗而熄灭殆尽。
万万不要轻忽细节的气力，再微小的事都市变成大祸，办事，疏忽了细节终成事。
经济学上有一则“马蹄铁效应”：
断了一枚钉子，掉了一只蹄铁；掉了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，摔死了一名将军；摔死了一名将军，吃了一场败仗；吃了一场败仗，亡了一个国度...
这个规则通知人们，没有甚么是不大概的，细节决意成败，小事成绩人生。
记得看过一个视频片断：
一个家庭妇女梳妆平凡，拿着简历和一批刚卒业的年青人在合作一份事变，人人都嘀嘀咕咕的说，你看她衣着、你看她的鞋子。
她没有辩论，没有抵拒，而是冷静地在一旁守候。
这是一份很不错的上市公司，以是，天天来口试的人弗成胜数，列队都到了门外。
一个老太太拄着拐棍，和每小我问：这是修建大楼14层吗，我女儿在这里上班，我来找她。
口试者都不耐性的说不晓得，只要这个女人说：阿姨，您走错了，修建大楼是劈面那栋楼。
老太太说：你能够带我去吗？我有很急迫的事变找我女儿。这个女人说：能够，横竖也用不上几分钟，返来口试也来得及。
刚进来，老太太说脚扭了不敢动，让她背着走快一些，她没有游移背起来就走，等她返来的时间却发明公司早已口试完，合法她失踪的时间，这个公司的人事通知她被登科了，阿谁老太太是公司的总裁，那是她口试最紧张的一环。
古语有云：“言为心声，行动心表。”
语言，能够看出一小我最心田的设法主意，举止，能够看出一小我最实在的教养。
每每决意一小我高度的，不是命运运限，不是机遇，恰是那些绝不起眼的小细节。
老子曾说：“世界大事，必作于细。”
小事成绩大事，细节成绩完善。
一滴水即可折射出太阳的灿烂，一滴沙即可看出全部世界，一件小事便能看出一小我的心田。
好的品德，是平生的财产；能得至心，是平生的荣幸。#情感#
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