無念、無相、無住
——《六祖壇經.定慧.第一節 》
……
【無相法門】
禪宗一法，有時又叫無相法門。禪宗主張修行要離相，只有離相才能真正與諸佛心心相印，與真理冥符。整個佛教的思想也是這樣，也是認為有情眾生之所以不能開悟，不能見真理、見真如，就是由於一切在相上求，在相上分別。要真正懂得真理，只有空掉一切，連空都空掉。所謂空，就是離相，就是不執著一切相。
真理是大光明藏，是一片晴空，我們只有將內心的一切障礙、一切局限掃除乾淨，才能與萬里無雲的晴空相契合；相反，如果你的內心布滿烏雲，就會覺得一切對你都不公平。實際上，一切不公平的想法都是自己造作而成。所以平常心要無造作，就是不要自己去找煩惱。
講到禪宗是無相法門，實際上整個佛教都是無相法門，只不過禪宗契入無相的方法更直接，即所謂的頓悟無相。一切相不外乎四相，四相有好幾種不同的分法，一般是指《金剛經》上所說的我相、人相、眾生相、壽者相。因為這四相，是我們經常會有的執著，所以講得比較多。這四相的直接後果，就是引起種種煩惱。因此《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」所謂非相，就是離一切相。著一切相即眾生，離一切相即佛。著相即迷，離相即悟。反過來說，悟要離相，離相才能悟。不離相，天天著相，無法開悟。
——淨慧長老
【離相法門】
《金剛經》所講的，就是要遠離一切相修一切法，只有離相修六度才能到達彼岸，只要一著相，就與六度不相應。因為「度」就是由此岸渡向彼岸。彼岸是哪裡呢？彼岸是無漏慧，是無漏的境界，是三界外的事。是三界內還是三界外，就看你是著相還是不著相，是有漏還是無漏。同是做一件事，可能是成就有漏的福慧，也可能是成就無漏的福慧，它的根本區別，就看是著相還是離相。佛是離相佛，著相而求，越求越遠；法是離相法，悟是離相悟，著相而求，轉求轉遠。
為什麼一定要離相呢？有相就有局限，有相就有障礙。我們眾生之所以成為眾生，就是在各種各樣的局限性的限制下，使得我們見不到光明。修行的目的，要破二障：煩惱障和所知障。障即是相。因為有相之物，總在局限於某一點，不能無拘無束。一切有對立面的事物皆有相，一切有相的事物都有對立面，只有真正打破對立，才能破相。六祖大師的法門有「三無」：無念、無相、無住。趙州和尚的法門，最後由後人總結成為「無」字法門，「無」字法門就是破除一切相的法門。破除了一切相的境界是什麼呢？就像是萬里無雲的天空，逍遙自在，無拘無束。達到這種境界，才能夠見到真理的圓滿性、無限性。
【無相法門】
有相就是有限的，無相才能無限。我們人生就是因為一切都在有相中生存，都在相對中生存，所以一切處皆有煩惱，處處感到不自在。不自在哪裡來的呢？從相而來。相在哪裡呢？相就在我們心裡。我們心裡著相才有相，不著相就沒有相。今天覺得張三對我有笑容，心裡有好感，這是什麼呢？相。有了這個相，就被這個相所局限，因此產生一個分別心，然後你在一切地方，會對張三也同樣有好感。明天看到李四臉上有點不對勁，就覺得李四對我有意見，又生起一個相，煩惱了。你覺得他對你有煩惱，你對他也就同樣沒有好感，這樣彼此之間，由於某一方的誤會，最後產生種種矛盾。實際上，這些矛盾就是由於莫須有的誤會造作而成。所謂造作的，就是虛構的，並不是真正有那回事。
【斷障破執】
障礙我們的相有哪些呢？細分有八萬四千煩惱相，總起來不過人我執、法我執兩種障礙。人我執由煩惱、五欲而產生；法我執由知識、由觀點而產生。煩惱障使我們對自我不能有清晰的認識，法我執使我們對真理不能有如實的認知。這兩種障礙不能突破，我們就沒有了生死的分。所以說，我們要斷障、破執，然後證得真實、真理。了生死，就是要打破生死的局限性，就是要打破生死的相，在生死中了生死。
煩惱障斷起來不容易，所知障一斷永斷。「斷所知障如破石，一破兩開；斷煩惱障如斷藕，藕斷絲連。」煩惱障是三界內的障礙，所知障是三界外的障礙。所知障是小乘人對於所修成果的執著，一般人還談不上。小乘人住於無為法中，因此不能生起大悲心，不能到三界來度眾生。長久地住在無為法中，佛法中稱之為墮入無為深坑，雖然斷盡了生死，卻不能成佛。
【虛空不空】
了了生死還死不死呢？有相之身是生滅法，終歸要消失。「生滅滅已，寂滅現前」。什麼是寂滅呢？不生不滅是為寂滅。寂滅是什麼境界？寂滅就是如如不動，寂滅就是無量光、無量壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛，就是十方三世一切諸佛。佛住在什麼地方？住在大寂滅場。大寂滅場就是不生不滅的菩提道場。菩提道場在什麼地方呢？有人說在極樂世界，有人說兜率天，有人說有東方阿閦佛的世界，有北方成就佛的世界，有南方寶生佛的世界，有中央毗盧遮那佛的世界。這些世界，著相而求，何止十萬八千？如果真正做到了無相，掃除了一切相，真正達到光明無量、壽命無量，一切佛土都在當下，都在你坐的這個地方，都在你一念當中。
——《六祖壇經.定慧.第一節 》
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【無相法門】
禪宗一法，有時又叫無相法門。禪宗主張修行要離相，只有離相才能真正與諸佛心心相印，與真理冥符。整個佛教的思想也是這樣，也是認為有情眾生之所以不能開悟，不能見真理、見真如，就是由於一切在相上求，在相上分別。要真正懂得真理，只有空掉一切，連空都空掉。所謂空，就是離相，就是不執著一切相。
真理是大光明藏，是一片晴空，我們只有將內心的一切障礙、一切局限掃除乾淨，才能與萬里無雲的晴空相契合；相反，如果你的內心布滿烏雲，就會覺得一切對你都不公平。實際上，一切不公平的想法都是自己造作而成。所以平常心要無造作，就是不要自己去找煩惱。
講到禪宗是無相法門，實際上整個佛教都是無相法門，只不過禪宗契入無相的方法更直接，即所謂的頓悟無相。一切相不外乎四相，四相有好幾種不同的分法，一般是指《金剛經》上所說的我相、人相、眾生相、壽者相。因為這四相，是我們經常會有的執著，所以講得比較多。這四相的直接後果，就是引起種種煩惱。因此《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」所謂非相，就是離一切相。著一切相即眾生，離一切相即佛。著相即迷，離相即悟。反過來說，悟要離相，離相才能悟。不離相，天天著相，無法開悟。
——淨慧長老
【離相法門】
《金剛經》所講的，就是要遠離一切相修一切法，只有離相修六度才能到達彼岸，只要一著相，就與六度不相應。因為「度」就是由此岸渡向彼岸。彼岸是哪裡呢？彼岸是無漏慧，是無漏的境界，是三界外的事。是三界內還是三界外，就看你是著相還是不著相，是有漏還是無漏。同是做一件事，可能是成就有漏的福慧，也可能是成就無漏的福慧，它的根本區別，就看是著相還是離相。佛是離相佛，著相而求，越求越遠；法是離相法，悟是離相悟，著相而求，轉求轉遠。
為什麼一定要離相呢？有相就有局限，有相就有障礙。我們眾生之所以成為眾生，就是在各種各樣的局限性的限制下，使得我們見不到光明。修行的目的，要破二障：煩惱障和所知障。障即是相。因為有相之物，總在局限於某一點，不能無拘無束。一切有對立面的事物皆有相，一切有相的事物都有對立面，只有真正打破對立，才能破相。六祖大師的法門有「三無」：無念、無相、無住。趙州和尚的法門，最後由後人總結成為「無」字法門，「無」字法門就是破除一切相的法門。破除了一切相的境界是什麼呢？就像是萬里無雲的天空，逍遙自在，無拘無束。達到這種境界，才能夠見到真理的圓滿性、無限性。
【無相法門】
有相就是有限的，無相才能無限。我們人生就是因為一切都在有相中生存，都在相對中生存，所以一切處皆有煩惱，處處感到不自在。不自在哪裡來的呢？從相而來。相在哪裡呢？相就在我們心裡。我們心裡著相才有相，不著相就沒有相。今天覺得張三對我有笑容，心裡有好感，這是什麼呢？相。有了這個相，就被這個相所局限，因此產生一個分別心，然後你在一切地方，會對張三也同樣有好感。明天看到李四臉上有點不對勁，就覺得李四對我有意見，又生起一個相，煩惱了。你覺得他對你有煩惱，你對他也就同樣沒有好感，這樣彼此之間，由於某一方的誤會，最後產生種種矛盾。實際上，這些矛盾就是由於莫須有的誤會造作而成。所謂造作的，就是虛構的，並不是真正有那回事。
【斷障破執】
障礙我們的相有哪些呢？細分有八萬四千煩惱相，總起來不過人我執、法我執兩種障礙。人我執由煩惱、五欲而產生；法我執由知識、由觀點而產生。煩惱障使我們對自我不能有清晰的認識，法我執使我們對真理不能有如實的認知。這兩種障礙不能突破，我們就沒有了生死的分。所以說，我們要斷障、破執，然後證得真實、真理。了生死，就是要打破生死的局限性，就是要打破生死的相，在生死中了生死。
煩惱障斷起來不容易，所知障一斷永斷。「斷所知障如破石，一破兩開；斷煩惱障如斷藕，藕斷絲連。」煩惱障是三界內的障礙，所知障是三界外的障礙。所知障是小乘人對於所修成果的執著，一般人還談不上。小乘人住於無為法中，因此不能生起大悲心，不能到三界來度眾生。長久地住在無為法中，佛法中稱之為墮入無為深坑，雖然斷盡了生死，卻不能成佛。
【虛空不空】
了了生死還死不死呢？有相之身是生滅法，終歸要消失。「生滅滅已，寂滅現前」。什麼是寂滅呢？不生不滅是為寂滅。寂滅是什麼境界？寂滅就是如如不動，寂滅就是無量光、無量壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛，就是十方三世一切諸佛。佛住在什麼地方？住在大寂滅場。大寂滅場就是不生不滅的菩提道場。菩提道場在什麼地方呢？有人說在極樂世界，有人說兜率天，有人說有東方阿閦佛的世界，有北方成就佛的世界，有南方寶生佛的世界，有中央毗盧遮那佛的世界。這些世界，著相而求，何止十萬八千？如果真正做到了無相，掃除了一切相，真正達到光明無量、壽命無量，一切佛土都在當下，都在你坐的這個地方，都在你一念當中。
熵和生命活力，就像两支时间之矢，一头儿拖拽着我们进入无穷的黑暗，一头儿拉扯着我们走向永恒的光明。
真理只有一个，自然科学和社会科学的底层逻辑是相通的。这个规律就是“道”，顺应规律就是“德”。
企业想要活下去，就要持续地反熵增、激发自己的生命活力，这股力量将企业拉扯着脱离黑暗，奔向“永恒的光明”。
真理只有一个，自然科学和社会科学的底层逻辑是相通的。这个规律就是“道”，顺应规律就是“德”。
企业想要活下去，就要持续地反熵增、激发自己的生命活力，这股力量将企业拉扯着脱离黑暗，奔向“永恒的光明”。
夜与影子抱在一起，眼睛只是一种工具。你试图剪断时间，却滞留在了时间里面——你扮演一座房子，最终拆掉了自己。你睡在每个人的眼睛里，像黑夜与光明的赌博游戏——这是谬误与真理的契约理论，这是神话的唯一证据。你对着影子嚎啕大哭，人类进入了蛮荒时代，一群鸟儿正在为食物制造危机。——摘自“语默文集”系列之思想日记《我是谁？》（语默 著）《我从哪里来？我是谁？我到哪里去？》（诗与哲学的混血）
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