《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
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《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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《十善业道经》心得分享之三
《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
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《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
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