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将进酒by唐酒卿
主cp甜到齁，携手定山河。配角出彩又带着悲凉。
不平有三，一是李建恒，中间被他的昏庸气的要命，最后却还是被当年和二公子打马阒都的稚子之心而感动，本就没有治世之才，该做个富贵闲王，却被浑浑噩噩被推上帝王路，死于他人局中。愿如他所言，来世做大周的燕，住在富贵檐。
二是萧方旭，离北王萧方旭起于微末，生于鸿雁山脚下。十五岁充入落霞关当兵，三十二岁横跨鸿雁山，三十五岁踏遍鸿雁东山脉，边沙骑兵不能迈过茶石河畔一步。爱妻爱子爱兵爱着离北战场，却匆匆忙忙的什么也没交代死于离北的雪中，不够壮烈也不够体面。让他的幼崽在那也风雪间迅速成长，成为新的狼王。
三是姚元琢，松玉真的是最大的意难平，乔天涯是除了萧策安之外我最喜欢的人物了。他抛弃世家子的身份入江湖的那一刻，便是天下人的天涯客，但他却是姚温玉的月下松。相爱不能相守，发乎情止乎礼，一个亲吻都足够悸动。这世间既没有姚元琢，便死了乔松月。姚元琢一辈子不入仕，他做到了；姚温玉要完成师愿，他也做到了。他赤条条地来到世间，碎了也无妨，除了乔天涯，他不欠任何人。他留下乔天涯一个人，每年去赴场没有人来的春三月。
将进酒by唐酒卿
主cp甜到齁，携手定山河。配角出彩又带着悲凉。
不平有三，一是李建恒，中间被他的昏庸气的要命，最后却还是被当年和二公子打马阒都的稚子之心而感动，本就没有治世之才，该做个富贵闲王，却被浑浑噩噩被推上帝王路，死于他人局中。愿如他所言，来世做大周的燕，住在富贵檐。
二是萧方旭，离北王萧方旭起于微末，生于鸿雁山脚下。十五岁充入落霞关当兵，三十二岁横跨鸿雁山，三十五岁踏遍鸿雁东山脉，边沙骑兵不能迈过茶石河畔一步。爱妻爱子爱兵爱着离北战场，却匆匆忙忙的什么也没交代死于离北的雪中，不够壮烈也不够体面。让他的幼崽在那也风雪间迅速成长，成为新的狼王。
三是姚元琢，松玉真的是最大的意难平，乔天涯是除了萧策安之外我最喜欢的人物了。他抛弃世家子的身份入江湖的那一刻，便是天下人的天涯客，但他却是姚温玉的月下松。相爱不能相守，发乎情止乎礼，一个亲吻都足够悸动。这世间既没有姚元琢，便死了乔松月。姚元琢一辈子不入仕，他做到了；姚温玉要完成师愿，他也做到了。他赤条条地来到世间，碎了也无妨，除了乔天涯，他不欠任何人。他留下乔天涯一个人，每年去赴场没有人来的春三月。
兄弟我把张纸铺在地下写几个字,是个招牌,抛砖引玉。聚众招贤。
我想言不暗点,非明人所谈,谈话不明,似钝剑伤人,
崑山产良玉,非卡和而不识,世上多少英雄客。
若无推算也难明。公侯宰相人人所愿。
贫*寿夭人人所憎。时运造化人人一转,但迟早不同。
吉凶年的有。世间人不知。当年韩信时运不至。
受辱于胯下。乞食于漂母。后遇肖何荐到汉高祖驾下,
扶车推轮,拜为六国丞相。招讨征杀,破大楚之师。
身受三齐王之职,后来以千金相赠漂母。
一呼百诺。何等幸运。这是时也运也命也。
如明朝朱洪武王命蹇时之际。在那黄觉寺做和尚。
衣不能遮其身,食不能饱其腹,世上那晓得他是个黄帝。
后遇浙江一位先生,相他龙眼虎眉,是个盖世英雄。
佐之起兵即位金陵,传位二百七十余年。
出一十七个皇帝。这也是时也运也命也。
时来了门板也挡不住。是非来寻我。
腾云也难清闲,时几文钱,舍不得算命。
一朝有了祸事,就是几两银子也是出的。
故以君子常常问命。自不招凶险。
遇人不明事体,年年招是惹非。
古之人不知命,无以为君子也。
今人安知有命乎。真真有个运。
有个相法。只是为人莫忌相。
一相便轻人。一相便惊人。
书上说得明白。相无诀法不可乱言。
有个麻衣相柳庄相,达摩相,摸骨相,端骨相,相法也说不尽。
纵是那一理贯通万事,如今人行有行相,
坐有坐相,吃也有吃相,人要行如流水,
坐如盘石,睡如眠犬,起如浮云,这乃是在富大贵之相也。
麻子也有一个相。珍珠麻,雨点麻,细米麻,海底捞鱼虾麻,菜花麻,贪酒麻,
相法也讲不尽。眼睛也有个相法。
龙眼人真明天子,虎眼人镇国将军。
鹦鸽眼,能说会道。蛇眼人佛口蛇心、
牛眼人劳力辛苦。马眼人奔走红尘。
眼睛相法也讲不尽。长子也有个相,矮子也有个相,长子又长得一根笋。
矮子要矮得一条礅。长子要长得壁直。矮子要矮得坠实。
口说不为凭。起手见高低。说我命相看得高。
乡亲们未必肯信,都是前头人吓怕了的。
张的到张神仙,李的到了李神仙。
卖瓜的只说瓜好,卖酒的只说酒甜,叫做般般会,件件低。
我今日初到你这贵处,不晓得讲神仙二字。
只晓得讲命理,人要眼见,口要尝。哧也不吓死人的话。
众乡亲有命只管上前试一试看,人家命有三不要钱,九不起利。
那都是相人上当的话头。及如看了命,他又要起钱,
乡亲们不好意思得,自然丢几文钱,其实口中不说,心里失悔,我却有七八个不要钱,口说不为凭,待我写到纸上做个活头。
那八个不要钱,乡亲们要听得明白。
寻老年人无子,中年人丧妻,幼儿丧父,守寡孤独贫穷寿夭,小儿犯关煞,这是不要钱的。
我昨日在某集上有一个老者鬓须皓白。
走上前来,说是先生你这也不要钱,那也不要钱,
出来喝凉水,穿树皮,坐到那井边喝南风不成。
我说你老人家有所不知,要钱是我明分。
不要钱是我的人情。怎的不要钱,出来长见识的,总是为利,
只要取得干净。只要取得公道。
我要取那曹头上有骏马。架上有罗衣。
怀中有幼子,脚下有姣妻。河下有船,岸上有田。
取他三十不为多,五十不为少。只当那毡上支拨毫,大树上落叶,不足为难。
假如那食不充口,衣不遮身,鳈寡孤独,贫穷寿取他三五文钱,
就象针尖上削铁,佛面上刮金,这样钱断断乎不取。
我今日备得有几张纸,你们乡亲不要害羞,只管接一张,
孝顺者问于父母。恩爱者问于妻子。
和睦者问于乡里,慈爱者问于子女。
不害羞者问于自己本身,看看年将月将四季吉凶祸福,
是非口舌等事,只管上前,不要忍口害羞。
常言君子问凶不问吉,叫做看命防身宝。祸到临头悔迟。
江湖诗:
江湖学术今几年; 不求富贵乐清闲。
闲来悟得琴堂里; 闷来涉水又登山。
虽然不是黄宫客; 一日清闲一日仙。
今初到此地久闻贵处文学之邦,仁厚之俗,果然名不虚传。
列位乡亲,休要忍口害羞,只管上前来算个命,测个字,
看个月将年将,问个财喜问个买卖利息,如何列位。
今日初到贵地看个八字,不徒贪财,
只徒列位四方八面的,嘴上挂一个招牌,与我传名。
未必都不要钱,我只好喝凉水,穿树皮,喝南风不成。
有三不要钱,那三不要钱,贫穷孤寡寿夭鳈寡孤独不要钱,
目下病重身亡不取钱。若要取钱,
目下行时的,寿如松柏,怀抱子,脚登妻,
河下有船,岸上有田,这一般人,取他五十不为多,三十不为少。
只当那毡上支拨毛,大树落叶。
这样说有不知命的人聚首而言说那一块又来了一个卖当的先生,
殊不知看命者如明灯指路。不看命者如黑夜推车,
太平无事不问卦。祸到临身悔是迟。
我想言不暗点,非明人所谈,谈话不明,似钝剑伤人,
崑山产良玉,非卡和而不识,世上多少英雄客。
若无推算也难明。公侯宰相人人所愿。
贫*寿夭人人所憎。时运造化人人一转,但迟早不同。
吉凶年的有。世间人不知。当年韩信时运不至。
受辱于胯下。乞食于漂母。后遇肖何荐到汉高祖驾下,
扶车推轮,拜为六国丞相。招讨征杀,破大楚之师。
身受三齐王之职,后来以千金相赠漂母。
一呼百诺。何等幸运。这是时也运也命也。
如明朝朱洪武王命蹇时之际。在那黄觉寺做和尚。
衣不能遮其身,食不能饱其腹,世上那晓得他是个黄帝。
后遇浙江一位先生,相他龙眼虎眉,是个盖世英雄。
佐之起兵即位金陵,传位二百七十余年。
出一十七个皇帝。这也是时也运也命也。
时来了门板也挡不住。是非来寻我。
腾云也难清闲,时几文钱,舍不得算命。
一朝有了祸事,就是几两银子也是出的。
故以君子常常问命。自不招凶险。
遇人不明事体,年年招是惹非。
古之人不知命,无以为君子也。
今人安知有命乎。真真有个运。
有个相法。只是为人莫忌相。
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书上说得明白。相无诀法不可乱言。
有个麻衣相柳庄相,达摩相,摸骨相,端骨相,相法也说不尽。
纵是那一理贯通万事,如今人行有行相,
坐有坐相,吃也有吃相,人要行如流水,
坐如盘石,睡如眠犬,起如浮云,这乃是在富大贵之相也。
麻子也有一个相。珍珠麻,雨点麻,细米麻,海底捞鱼虾麻,菜花麻,贪酒麻,
相法也讲不尽。眼睛也有个相法。
龙眼人真明天子,虎眼人镇国将军。
鹦鸽眼,能说会道。蛇眼人佛口蛇心、
牛眼人劳力辛苦。马眼人奔走红尘。
眼睛相法也讲不尽。长子也有个相,矮子也有个相,长子又长得一根笋。
矮子要矮得一条礅。长子要长得壁直。矮子要矮得坠实。
口说不为凭。起手见高低。说我命相看得高。
乡亲们未必肯信,都是前头人吓怕了的。
张的到张神仙,李的到了李神仙。
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我今日初到你这贵处,不晓得讲神仙二字。
只晓得讲命理,人要眼见,口要尝。哧也不吓死人的话。
众乡亲有命只管上前试一试看,人家命有三不要钱,九不起利。
那都是相人上当的话头。及如看了命,他又要起钱,
乡亲们不好意思得,自然丢几文钱,其实口中不说,心里失悔,我却有七八个不要钱,口说不为凭,待我写到纸上做个活头。
那八个不要钱,乡亲们要听得明白。
寻老年人无子,中年人丧妻,幼儿丧父,守寡孤独贫穷寿夭,小儿犯关煞,这是不要钱的。
我昨日在某集上有一个老者鬓须皓白。
走上前来,说是先生你这也不要钱,那也不要钱,
出来喝凉水,穿树皮,坐到那井边喝南风不成。
我说你老人家有所不知,要钱是我明分。
不要钱是我的人情。怎的不要钱,出来长见识的,总是为利,
只要取得干净。只要取得公道。
我要取那曹头上有骏马。架上有罗衣。
怀中有幼子,脚下有姣妻。河下有船,岸上有田。
取他三十不为多,五十不为少。只当那毡上支拨毫,大树上落叶,不足为难。
假如那食不充口,衣不遮身,鳈寡孤独,贫穷寿取他三五文钱,
就象针尖上削铁,佛面上刮金,这样钱断断乎不取。
我今日备得有几张纸,你们乡亲不要害羞,只管接一张,
孝顺者问于父母。恩爱者问于妻子。
和睦者问于乡里,慈爱者问于子女。
不害羞者问于自己本身,看看年将月将四季吉凶祸福,
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常言君子问凶不问吉,叫做看命防身宝。祸到临头悔迟。
江湖诗:
江湖学术今几年; 不求富贵乐清闲。
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列位乡亲,休要忍口害羞,只管上前来算个命,测个字,
看个月将年将,问个财喜问个买卖利息,如何列位。
今日初到贵地看个八字,不徒贪财,
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未必都不要钱,我只好喝凉水,穿树皮,喝南风不成。
有三不要钱,那三不要钱,贫穷孤寡寿夭鳈寡孤独不要钱,
目下病重身亡不取钱。若要取钱,
目下行时的,寿如松柏,怀抱子,脚登妻,
河下有船,岸上有田,这一般人,取他五十不为多,三十不为少。
只当那毡上支拨毛,大树落叶。
这样说有不知命的人聚首而言说那一块又来了一个卖当的先生,
殊不知看命者如明灯指路。不看命者如黑夜推车,
太平无事不问卦。祸到临身悔是迟。
宣化上人：誦持〈楞嚴咒〉，求什麼都可以遂你的心、滿你的願
發布：清凡居士日期:2019/5/20 9:20:00閱讀：測速度，不顯示
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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