《大般若波罗蜜多经》
听闻·流布——导言
大般若·波罗蜜多，是法界一切有情成佛之正因；是三世一切诸佛之真母。善男子、善女人，末法时期，若想入大乘菩提道，若想成佛，若想永脱三途六道，若想求生净土上品上生，请务必“至心听闻、受持读诵、如理作意《大般若波罗蜜多经》！
出家、在家四众弟子当知：国土危脆，人命无常，灾难频繁，人心恐惶，若想救世护国，若想救众生，若想救自己，若想远离恐怖，戾气消弭，减缓灾难，请一定要设佛堂（佛龛），立佛像，昼夜播放、至心听闻、如理作意《大般若波罗蜜多经》有声经文。何以故？佛言：“诸国土中，有无量鬼神，一一鬼神，复有无量眷属，若闻是经，护汝国土！…
一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。…若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王太子、王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星，失时、失度；大火、大水、及大风等、是诸难起。（此时此刻）皆应受持，讲读此《大般若·波罗蜜多》”（当知：一切鬼神天仙闻听“大般若经”，护国又护家！）
佛又言：“若于《大般若波罗蜜多经》，受持读诵，一切所求：官位，富饶，男女，慧解，行来随意，人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭！”----以上佛所言，出自《仁王护国般若波罗蜜多经》
《大般若波罗蜜多经》第105卷佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，由此般若波罗蜜多，一经其耳，善根力故，决定当证阿耨多罗三藐三菩提！” 由此可见，播放大般若经，不仅人、鬼神在听，天人也在听，一经其耳，功德无量！护国护家！
佛又言：“憍尸迦，若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思惟，书写解说，广令流布。是善男子善女人等，现在不为毒药所中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁，除先定业，现世应受。
若遭人轻视、侮辱、毁谤，乃至极遭轻毁，当知自己过去所造三途恶业，因此轻毁而得消灭！”
《大般若经》总600卷，总16分。16分，不是指世尊开般若法会，开了16会。所谓“一会”，从“如是我闻”到“信受奉行”这算“一会”。
第一分，1--400卷，是完整的第一会。
第二分，401卷--478卷，总78卷，应该是前400卷第一会的缩写，其中在相同内容的表达上，措辞有所变动。
第三分，479--537卷，总58卷，也是前面内容的再一次的浓缩。措辞也有所不同。
第四分，538--555，总17卷，也是前面的浓缩。部分内容，略有变化。
自第五分后，第六，第七，第八，直至第十六分，从556卷开始到600卷结束，从内容上是有别于前面第一分到第四分的。可以粗略地认为，是对第一会内容的补充。其中，著名的《金刚经》是第九分的第577卷，则是完整的一次法会。文殊菩萨说般若波罗蜜多经，也是完整的另一会。
听闻者若以清净心、恭敬心能听一卷，所修福报“无量无边”；能听一会，所得功德“不可思量”；能全部听完，距离成佛，已不再遥远。专念弥陀的净土人听了，以不怀疑，不诽谤的功德，求生极乐，决定上品上生，何况听闻之后，能信受乃至如理思维，依教奉行。不学佛的人听了，生生世世的福报，修大了去了。佛无妄语！阿弥陀佛！
总之，能够读诵、听闻、流布、尤其播放《大般若经》的福报和功德，不可思议！何以故？其“法声光明”入一切众生毛孔，成就一切得闻者菩提正因！愿一切有缘的大乘菩萨根性的同修，早日听闻《大般若经》，早日蒙佛授大菩提记，早日成佛，早日广度法界一切有情！
#大般若波罗蜜多经#
听闻·流布——导言
大般若·波罗蜜多，是法界一切有情成佛之正因；是三世一切诸佛之真母。善男子、善女人，末法时期，若想入大乘菩提道，若想成佛，若想永脱三途六道，若想求生净土上品上生，请务必“至心听闻、受持读诵、如理作意《大般若波罗蜜多经》！
出家、在家四众弟子当知：国土危脆，人命无常，灾难频繁，人心恐惶，若想救世护国，若想救众生，若想救自己，若想远离恐怖，戾气消弭，减缓灾难，请一定要设佛堂（佛龛），立佛像，昼夜播放、至心听闻、如理作意《大般若波罗蜜多经》有声经文。何以故？佛言：“诸国土中，有无量鬼神，一一鬼神，复有无量眷属，若闻是经，护汝国土！…
一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。…若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王太子、王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星，失时、失度；大火、大水、及大风等、是诸难起。（此时此刻）皆应受持，讲读此《大般若·波罗蜜多》”（当知：一切鬼神天仙闻听“大般若经”，护国又护家！）
佛又言：“若于《大般若波罗蜜多经》，受持读诵，一切所求：官位，富饶，男女，慧解，行来随意，人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭！”----以上佛所言，出自《仁王护国般若波罗蜜多经》
《大般若波罗蜜多经》第105卷佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，由此般若波罗蜜多，一经其耳，善根力故，决定当证阿耨多罗三藐三菩提！” 由此可见，播放大般若经，不仅人、鬼神在听，天人也在听，一经其耳，功德无量！护国护家！
佛又言：“憍尸迦，若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思惟，书写解说，广令流布。是善男子善女人等，现在不为毒药所中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁，除先定业，现世应受。
若遭人轻视、侮辱、毁谤，乃至极遭轻毁，当知自己过去所造三途恶业，因此轻毁而得消灭！”
《大般若经》总600卷，总16分。16分，不是指世尊开般若法会，开了16会。所谓“一会”，从“如是我闻”到“信受奉行”这算“一会”。
第一分，1--400卷，是完整的第一会。
第二分，401卷--478卷，总78卷，应该是前400卷第一会的缩写，其中在相同内容的表达上，措辞有所变动。
第三分，479--537卷，总58卷，也是前面内容的再一次的浓缩。措辞也有所不同。
第四分，538--555，总17卷，也是前面的浓缩。部分内容，略有变化。
自第五分后，第六，第七，第八，直至第十六分，从556卷开始到600卷结束，从内容上是有别于前面第一分到第四分的。可以粗略地认为，是对第一会内容的补充。其中，著名的《金刚经》是第九分的第577卷，则是完整的一次法会。文殊菩萨说般若波罗蜜多经，也是完整的另一会。
听闻者若以清净心、恭敬心能听一卷，所修福报“无量无边”；能听一会，所得功德“不可思量”；能全部听完，距离成佛，已不再遥远。专念弥陀的净土人听了，以不怀疑，不诽谤的功德，求生极乐，决定上品上生，何况听闻之后，能信受乃至如理思维，依教奉行。不学佛的人听了，生生世世的福报，修大了去了。佛无妄语！阿弥陀佛！
总之，能够读诵、听闻、流布、尤其播放《大般若经》的福报和功德，不可思议！何以故？其“法声光明”入一切众生毛孔，成就一切得闻者菩提正因！愿一切有缘的大乘菩萨根性的同修，早日听闻《大般若经》，早日蒙佛授大菩提记，早日成佛，早日广度法界一切有情！
#大般若波罗蜜多经#
如果你有高度，自然有人为你铺垫；如果你有深度，自然有人为你充实；如果你有广度，自然有人为你填补。一切都是感召，有道自有人助；诸事不离福本，德厚才可载物；众缘皆是化现，自性原来具足。与其呼蜂唤蝶，不如自我芬芳；与其追星逐月，不如退守长空；与其寻奇觅巧，不如制心一处。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/A62nOtEK
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若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。——《能断金刚般若波罗蜜经》
佛教教义首先讲明：如果菩萨在心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那么他就不是菩萨；这是“菩萨是无相”的第一层意思，即菩萨没有“我执”，没有分别之心，无缘大慈、同体大悲，广度一切苦难众生。
第二，从菩萨普度众生的目的来看，菩萨也是无相的。凡人做事情，都是有目的的，所谓“无利不起早”，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，所做的每一件事情，都是为了奉养自己的色身和贪欲。菩萨度化一切众生，不是为了满足自己的欲望，也不是为了给众生方便，而是没有目的性，依照自己内心的佛性而行事。即《金刚经》所说：“菩萨于法应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；菩萨应如是布施，不住于相”；菩萨对于世间万物，都无所执着，以不执着的心态来布施，不执着于形色而布施，也不执着于声音、香气、味道、触觉、意识而布施，菩萨不执着于诸相而修行布施。
第三，从菩萨的化身化现来看，菩萨更是无相的。按照佛教文化的说法，佛、菩萨能够应缘而现身，随机方便教化一切众生；即针对不同的人显现不同的形象讲述不同的法门。以观世音菩萨为例，根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》的说法，观世音菩萨能够普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；凡是有人受苦而称念观世音菩萨的圣号，那么菩萨就能够“无刹不现身”。不信诸君请看，佛寺之中观音菩萨的形象，有白衣观音、有送子观音、有提篮观音、有滴水观音、有水月观音，甚至于藏传佛教之中还有现愤怒像的观音，这都是观音菩萨随机显现的化身，是无相的。
总之，笔者认为，游本昌老先生这一句“ 菩萨是无相的”，是他饰演济公禅师的心得，更是他人生八十余载的生活体会，与佛法佛理不谋而合。
佛教教义首先讲明：如果菩萨在心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那么他就不是菩萨；这是“菩萨是无相”的第一层意思，即菩萨没有“我执”，没有分别之心，无缘大慈、同体大悲，广度一切苦难众生。
第二，从菩萨普度众生的目的来看，菩萨也是无相的。凡人做事情，都是有目的的，所谓“无利不起早”，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，所做的每一件事情，都是为了奉养自己的色身和贪欲。菩萨度化一切众生，不是为了满足自己的欲望，也不是为了给众生方便，而是没有目的性，依照自己内心的佛性而行事。即《金刚经》所说：“菩萨于法应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；菩萨应如是布施，不住于相”；菩萨对于世间万物，都无所执着，以不执着的心态来布施，不执着于形色而布施，也不执着于声音、香气、味道、触觉、意识而布施，菩萨不执着于诸相而修行布施。
第三，从菩萨的化身化现来看，菩萨更是无相的。按照佛教文化的说法，佛、菩萨能够应缘而现身，随机方便教化一切众生；即针对不同的人显现不同的形象讲述不同的法门。以观世音菩萨为例，根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》的说法，观世音菩萨能够普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；凡是有人受苦而称念观世音菩萨的圣号，那么菩萨就能够“无刹不现身”。不信诸君请看，佛寺之中观音菩萨的形象，有白衣观音、有送子观音、有提篮观音、有滴水观音、有水月观音，甚至于藏传佛教之中还有现愤怒像的观音，这都是观音菩萨随机显现的化身，是无相的。
总之，笔者认为，游本昌老先生这一句“ 菩萨是无相的”，是他饰演济公禅师的心得，更是他人生八十余载的生活体会，与佛法佛理不谋而合。
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