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主要是拖延症多多少少有被治到
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她家的添➕方式我给了，你们加她
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【运城可靠妇科医院】#运城玛丽妇科医院地址#{运城看妇科哪个医院好} #运城玛丽妇科医院# {运城玛丽妇科医院好不好} 外阴白斑能好吗
外阴白斑怎么治好，这是很多女性朋友都有的疑问。其实外阴白斑是一种常见的女性疾病，如果出现了一定不要慌张，那么外阴白斑能好吗？
专家表示，外阴白斑可以治愈。只要及时的检查和治疗，并选择自己的治疗方法，外阴白斑就完全治愈了。应该指出的是，患者在治疗过程中，经常会出现一些误解，导致重复治疗问题。
治疗外阴白斑需要避免以下误解：
1，局部软膏疗法：一般来说，局部用软膏治疗外阴白斑的用途短期内会有一定的效果，但这是暂时性的解决方法。一旦停用药物会导致复发性疾病，甚至造成人体对药物的依赖，即使你去正规医院，也会大大增加治疗难度。
2，激光烤电疗法：外阴白斑能治愈，一些非正规医院宣传的激光烤制方法不可靠治疗外阴白斑，各种不良因素都会导致外阴营养不良，使营养物质缺乏，而激光烤制治疗会增加局部流失营养素，导致其萎缩恶化。
外阴白斑有哪些危害
每一种疾病都是对人体有一定的危害的，一旦出现就一定要好好的对待，及时的进行治疗。那么外阴白斑有哪些危害呢？
1，瘙痒与疼痛：外阴白斑患者常常感到瘙痒难以忍受，早期可见红色颗粒大小的斑点、丘疹，如果搔抓会导致溃烂，逐渐流黄水融合成片。颜色变白，常伴有外阴的灼热肿胀，严重影响睡眠和生活工作。
2，阴道分泌物异常：部分患者有白带增多症状，主要指女性化脓性白带或白色或灰黄色泡沫性白带等。
3，排尿困难：外阴白斑会出现外阴部皮肤表面粗糙不平，并有裂隙、溃疡、糜烂或硬毛失去弹性，尿道开放性萎缩、尿失禁，导致排尿困难，但剖腹产也难以实现。
4，性困难：由于外阴皮肤粘膜变薄，有的会伴有肿胀水肿，大小阴唇萎缩甚至消失，使阴道口变窄，可引起性功能障碍。久而久之，会导致感冒症状，严重影响夫妻性生活质量。
5，导致外阴癌：外阴白斑与外阴癌密切相关，因外阴白带过多可导致阴部上皮鳞状细胞坏死，在局部形成瘢痕样增生。如果上皮细胞增生时，可视为癌前病变。
外阴白斑危害性体现在哪
任何一种疾病的危害性都是在人们的在生活中国有一定的体现，而且会表现在不同的方面。下面看一下外阴白斑危害性体现在哪？
1，影响睡眠。外阴瘙痒患者有不同程度的外阴瘙痒经历，不同程度的患者瘙痒也不一致。有的限制了阴道口，有的与门外肛门有关似乎有钻孔感，对夜间阵发性发作，尤其是灼热和干燥不适会严重影响睡眠。
2，排尿困难。外阴白斑也导致女性排尿困难，由于粘膜增白或出现粉红色，表面不平整，裂缝、溃疡、糜烂或硬弹性，可导致排尿困难，这是外阴白斑的常见危害之一。
3，分娩困难。患者在分娩过程中也很困难，局部皮肤粘膜薄，而且水肿肿胀，阴唇缩小甚至消失的大小，使阴道口缩小，可引起性功能障碍，也可造成分娩困难和剖腹手术。
4，全身症状。当然，除了明显的危害之外，外阴白斑还会影响病人的身体状况，伴有心慌，气短，心烦，胸闷，饮食减少，失眠，腰酸，性冷淡等全身症状。严重的疾病可进一步发展成外阴癌，癌高达10-50％。
外阴白斑的治疗方法
伴有妇科疾病的女性是非常的困扰的，因此一旦发现就要及时的进行治疗，那么外阴白斑的治疗方法是怎样的呢？
中医治疗外阴白斑。外阴白斑有一定的症状可以刮除清宫效果，可以起到祛风止痒、解毒、养血、化痰等药物作用。外用用药是应该在医生的指导下进行。清洗药物简单方便，苦参，黄芩，白芍，艾蒿，荆芥，紫草，黄柏，黄芩等都是比较可靠的常用药物。
外阴白斑的外科治疗。临床上，对于外阴白斑的治疗，可以通过外科手术，单纯性外阴切除术和外阴联合皮肤移植术，治疗外阴阴道白斑患者的外阴白斑。为了减少副作用的出现，一些患者还将接受中药治疗。在临床实践中，中药外用，冲洗祛湿，解毒，活血化瘀。
免疫调节治疗外阴白斑：用于治疗外阴白斑的免疫抑制剂，可通过刺激皮肤局部免疫因素产生治疗效果，局部治疗不产生全身性免疫抑制作用，所以不良反应小。
冷冻治疗白斑：冷冻治疗需要在麻醉下进行，以减轻疼痛和烧灼感。它可引起外阴白斑患者疼痛和烧灼感，冻伤后局部发红和肿胀，1小时后红肿消退。第二天可能会发生起泡，6至7天后结痂脱落。经过短时间的治疗后效果好，容易复发。
外阴白斑的治愈率
治愈率是大家最关心的一个问题，很多人认为有些疾病的治愈率是非常低的，因此在日常生活中，即使是出现了疾病也不去医院。其实即使是治愈率比较低，大家也要积极的进行治疗。那么外阴白斑的治愈率高不高呢？
外阴白斑是由于外阴皮下微循环受阻，代谢功能障碍，外阴皮肤，组织及粘膜正常的营养供给通路所致。外阴皮肤受损、黏膜病变程度不同，病因较复杂，早期治愈率远高于中晚期。所以必须做到早发现，早治疗。
疾病发生后，患者感到自己是外阴瘙、干燥、灼痛般疼痛;阴唇大小会改变，肛门周围的局灶性或弥漫性白色增厚、表面粗糙以及溃疡和溃疡。有些表现为局部皮肤粘膜变薄、弹性下降、大阴唇缩小甚至消失，有时外阴萎缩。但是如果早起进行治疗的话，治愈率可以达到90%，因此如果大家发现自己被这种疾病困扰，就一定要积极的进行治疗。
外阴白斑怎么治好，这是很多女性朋友都有的疑问。其实外阴白斑是一种常见的女性疾病，如果出现了一定不要慌张，那么外阴白斑能好吗？
专家表示，外阴白斑可以治愈。只要及时的检查和治疗，并选择自己的治疗方法，外阴白斑就完全治愈了。应该指出的是，患者在治疗过程中，经常会出现一些误解，导致重复治疗问题。
治疗外阴白斑需要避免以下误解：
1，局部软膏疗法：一般来说，局部用软膏治疗外阴白斑的用途短期内会有一定的效果，但这是暂时性的解决方法。一旦停用药物会导致复发性疾病，甚至造成人体对药物的依赖，即使你去正规医院，也会大大增加治疗难度。
2，激光烤电疗法：外阴白斑能治愈，一些非正规医院宣传的激光烤制方法不可靠治疗外阴白斑，各种不良因素都会导致外阴营养不良，使营养物质缺乏，而激光烤制治疗会增加局部流失营养素，导致其萎缩恶化。
外阴白斑有哪些危害
每一种疾病都是对人体有一定的危害的，一旦出现就一定要好好的对待，及时的进行治疗。那么外阴白斑有哪些危害呢？
1，瘙痒与疼痛：外阴白斑患者常常感到瘙痒难以忍受，早期可见红色颗粒大小的斑点、丘疹，如果搔抓会导致溃烂，逐渐流黄水融合成片。颜色变白，常伴有外阴的灼热肿胀，严重影响睡眠和生活工作。
2，阴道分泌物异常：部分患者有白带增多症状，主要指女性化脓性白带或白色或灰黄色泡沫性白带等。
3，排尿困难：外阴白斑会出现外阴部皮肤表面粗糙不平，并有裂隙、溃疡、糜烂或硬毛失去弹性，尿道开放性萎缩、尿失禁，导致排尿困难，但剖腹产也难以实现。
4，性困难：由于外阴皮肤粘膜变薄，有的会伴有肿胀水肿，大小阴唇萎缩甚至消失，使阴道口变窄，可引起性功能障碍。久而久之，会导致感冒症状，严重影响夫妻性生活质量。
5，导致外阴癌：外阴白斑与外阴癌密切相关，因外阴白带过多可导致阴部上皮鳞状细胞坏死，在局部形成瘢痕样增生。如果上皮细胞增生时，可视为癌前病变。
外阴白斑危害性体现在哪
任何一种疾病的危害性都是在人们的在生活中国有一定的体现，而且会表现在不同的方面。下面看一下外阴白斑危害性体现在哪？
1，影响睡眠。外阴瘙痒患者有不同程度的外阴瘙痒经历，不同程度的患者瘙痒也不一致。有的限制了阴道口，有的与门外肛门有关似乎有钻孔感，对夜间阵发性发作，尤其是灼热和干燥不适会严重影响睡眠。
2，排尿困难。外阴白斑也导致女性排尿困难，由于粘膜增白或出现粉红色，表面不平整，裂缝、溃疡、糜烂或硬弹性，可导致排尿困难，这是外阴白斑的常见危害之一。
3，分娩困难。患者在分娩过程中也很困难，局部皮肤粘膜薄，而且水肿肿胀，阴唇缩小甚至消失的大小，使阴道口缩小，可引起性功能障碍，也可造成分娩困难和剖腹手术。
4，全身症状。当然，除了明显的危害之外，外阴白斑还会影响病人的身体状况，伴有心慌，气短，心烦，胸闷，饮食减少，失眠，腰酸，性冷淡等全身症状。严重的疾病可进一步发展成外阴癌，癌高达10-50％。
外阴白斑的治疗方法
伴有妇科疾病的女性是非常的困扰的，因此一旦发现就要及时的进行治疗，那么外阴白斑的治疗方法是怎样的呢？
中医治疗外阴白斑。外阴白斑有一定的症状可以刮除清宫效果，可以起到祛风止痒、解毒、养血、化痰等药物作用。外用用药是应该在医生的指导下进行。清洗药物简单方便，苦参，黄芩，白芍，艾蒿，荆芥，紫草，黄柏，黄芩等都是比较可靠的常用药物。
外阴白斑的外科治疗。临床上，对于外阴白斑的治疗，可以通过外科手术，单纯性外阴切除术和外阴联合皮肤移植术，治疗外阴阴道白斑患者的外阴白斑。为了减少副作用的出现，一些患者还将接受中药治疗。在临床实践中，中药外用，冲洗祛湿，解毒，活血化瘀。
免疫调节治疗外阴白斑：用于治疗外阴白斑的免疫抑制剂，可通过刺激皮肤局部免疫因素产生治疗效果，局部治疗不产生全身性免疫抑制作用，所以不良反应小。
冷冻治疗白斑：冷冻治疗需要在麻醉下进行，以减轻疼痛和烧灼感。它可引起外阴白斑患者疼痛和烧灼感，冻伤后局部发红和肿胀，1小时后红肿消退。第二天可能会发生起泡，6至7天后结痂脱落。经过短时间的治疗后效果好，容易复发。
外阴白斑的治愈率
治愈率是大家最关心的一个问题，很多人认为有些疾病的治愈率是非常低的，因此在日常生活中，即使是出现了疾病也不去医院。其实即使是治愈率比较低，大家也要积极的进行治疗。那么外阴白斑的治愈率高不高呢？
外阴白斑是由于外阴皮下微循环受阻，代谢功能障碍，外阴皮肤，组织及粘膜正常的营养供给通路所致。外阴皮肤受损、黏膜病变程度不同，病因较复杂，早期治愈率远高于中晚期。所以必须做到早发现，早治疗。
疾病发生后，患者感到自己是外阴瘙、干燥、灼痛般疼痛;阴唇大小会改变，肛门周围的局灶性或弥漫性白色增厚、表面粗糙以及溃疡和溃疡。有些表现为局部皮肤粘膜变薄、弹性下降、大阴唇缩小甚至消失，有时外阴萎缩。但是如果早起进行治疗的话，治愈率可以达到90%，因此如果大家发现自己被这种疾病困扰，就一定要积极的进行治疗。
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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