无论何种痛苦，都是心的幻化
众生的痛苦是怎样产生的？有些是依靠自相续中的烦恼，有些是由外器世界所致（如自然灾难），有些是源于有情世界（人、非人）的种种危害。这些痛苦无论是由烦恼引发，还是四大不调导致，如果真正依靠中观正理进行抉择，就会发现无一不是由心幻化出来的，其体性根本不存在一点一滴，只不过是一种迷乱显现而已。
为什么说痛苦是心的一种幻化呢？以下从世俗、胜义两方面来进行分析。
首先，从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻，马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说，确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸好只是一场噩梦！”
同样的道理，在现实生活中，有人无端伤害我们、恶言侮辱我们，虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场噩梦一样。对此，《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。
在胜义谛中，若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察，一切法的体性也同样无法成立。所以，如果观察烦恼和痛苦的本面，就会发现它从何处也无生，比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；石女的儿子没有出生，便不可能死亡，同样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。至于三身的定义，还有些人认为：法身看不见摸不着，报身有眼有鼻，化身是二者的显现。其实，这也算是一种解释，且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时，心的本体空性称为离戏法身，显现不灭称为光明报身，显现与空性无二周遍称为大悲化身，三身本体无离无合则为本性身。
我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报化三身，三身本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面，《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀，对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。
我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。
另外，害我们的这些人与非人，实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友，对于他们的损害，不但不能心生嗔恨，反而还要感恩戴德。《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。
即使我们不幸罹患了麻风病，也应当思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”当时在藏地，麻风病是最可怕的传染病，其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典，据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王，得了此病以后，患者马上会被隔离人群，驱逐到荒无人烟的地方。然而，对于一个真正的修行人来说，即使染患上这种可怕的疾病，也同样能转为道用，切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说，继而对轮回生起了厌离心，舍俗出家。我想，如果没有那一次非典，也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中，宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以，如同高明的医生能运用善巧方便，将致命毒药变成活命良药一样，修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。
依靠上师传授的修心窍诀，我们的相续能生起菩提心；依靠怨敌、疾病的危害，我们同样也能生起菩提心。既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？
——《修心七要耳传略释》
众生的痛苦是怎样产生的？有些是依靠自相续中的烦恼，有些是由外器世界所致（如自然灾难），有些是源于有情世界（人、非人）的种种危害。这些痛苦无论是由烦恼引发，还是四大不调导致，如果真正依靠中观正理进行抉择，就会发现无一不是由心幻化出来的，其体性根本不存在一点一滴，只不过是一种迷乱显现而已。
为什么说痛苦是心的一种幻化呢？以下从世俗、胜义两方面来进行分析。
首先，从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻，马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说，确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸好只是一场噩梦！”
同样的道理，在现实生活中，有人无端伤害我们、恶言侮辱我们，虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场噩梦一样。对此，《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。
在胜义谛中，若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察，一切法的体性也同样无法成立。所以，如果观察烦恼和痛苦的本面，就会发现它从何处也无生，比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；石女的儿子没有出生，便不可能死亡，同样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。至于三身的定义，还有些人认为：法身看不见摸不着，报身有眼有鼻，化身是二者的显现。其实，这也算是一种解释，且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时，心的本体空性称为离戏法身，显现不灭称为光明报身，显现与空性无二周遍称为大悲化身，三身本体无离无合则为本性身。
我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报化三身，三身本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面，《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀，对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。
我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。
另外，害我们的这些人与非人，实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友，对于他们的损害，不但不能心生嗔恨，反而还要感恩戴德。《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。
即使我们不幸罹患了麻风病，也应当思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”当时在藏地，麻风病是最可怕的传染病，其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典，据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王，得了此病以后，患者马上会被隔离人群，驱逐到荒无人烟的地方。然而，对于一个真正的修行人来说，即使染患上这种可怕的疾病，也同样能转为道用，切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说，继而对轮回生起了厌离心，舍俗出家。我想，如果没有那一次非典，也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中，宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以，如同高明的医生能运用善巧方便，将致命毒药变成活命良药一样，修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。
依靠上师传授的修心窍诀，我们的相续能生起菩提心；依靠怨敌、疾病的危害，我们同样也能生起菩提心。既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？
——《修心七要耳传略释》
涂料是家庭装修中一种特殊的主材，是涂覆于物体表面的具有保护性能、装饰性能或具有其它特殊性能的涂层物质，在家庭装修中最常用到的涂料是墙漆和木器漆。在一般家庭装修中，涂料的支出只占整个装修费用的5%左右，而却占整个装修面积的80%，100%决定着整体装修效果和居室环境，直接影响到家人健康，由此可见涂料在家庭装修中的特殊地位。所以，提醒各位业主在选购涂料时，要非常谨慎，以免影响日后的居住。
一、涂料产品分类
涂料种类繁多，但没有统一的划分方法，通常有以下几种分类：
1、按照涂料形态分
分为液态涂料、粉末涂料等
2、按照主要成膜物质性质分
分为有机系徐料、无机系涂料、有机无机复合系涂料
3、按照涂膜的状态分
分为平面涂料、彩砂涂料、复层涂料
4、按建筑物的使用方法
分为外墙徐料、内墙涂料、顶棚涂料、地面涂料、屋面涂料
5、按涂膜的性能分类
分为防水涂料、防火涂料、防腐涂料、防霉涂料、防虫涂料、助锈涂料、防结露涂料
二、涂料选购方法
如何在众多家装涂料品牌中，选出与自家居室整体装修风格相一致，既健康又环保的家装涂料是装修者非常关注的问题。选购家装涂料时一定要注意以下几种选购方法：
1、尽量到重信誉的正规市场或专卖店去购买，主要是由于从近几年市质量技监局监督抽查结果来看，这些企业销售的内墙涂料抽样合格率较高。
2、选购时认清商品包装上的标识，特别是厂名、厂址、产品标准号、生产日期、有效期及产品使用说明书等。最好选购通过ISO14001和ISO9000体系认证企业的产品，这些生产企业的产品质量比较稳定，不存在任何质量问题。
3、购买符合《GB18582-2001室内装饰装修材料内墙涂料中有害物质限量》标准和获得环境认证标志的产品。
4、选购时要注意观察商品包装容器是否有破损和膨胀现象。购买时可摇晃一下，检查是否有胶结现象，若出现这些现象的涂料则不能购买。
5、通常多数涂料不能当场开罐检查产品的内在质量，所以消费者购买时一定要索取购货的发票等有效凭证和施工说明书。
另外，可因地制宜选择相应的涂料，如人流量大的房间宜选用耐污染、耐老化、保色性好的涂料，如耐污性强、保性色好的来威涂料和纳尔特内墙涂料特别适合客厅墙壁使用;依据气候特点，南方宜选用防潮、防霉性好的涂料;北方则宜选用耐低温、施工性好的涂料。
三、室内装修用的涂料选购原则
内墙装饰涂料是家装主要材料之一，选用内墙涂料一般有以下几个原则：
1、考虑功能要求
不同的功能区对涂料的要求是不同的。如厨房，卫生间等潮部位应选用耐水性较好的涂料。而卧室，起居室等部位应选择装饰效果好，图层细腻，有一定耐擦洗性能的涂料，多彩涂料等。
2、考虑装饰效果
作为内墙涂料，装饰效果是非常重要的。因为此要选择图层细腻耐看，色彩淡雅清新的涂料，同时还要和家具颜色相协调。
3、考虑涂料的施工性能和施工条件
一般认为家庭装饰应优先考虑单组分溶性的涂料，施工方法最好能刷涂。这类材料气味小，操作简便，若使用溶剂型涂料则要求有较好的通风条件。如果选用双组分料，一要注意配比要准确，二要在规定时间内使用完，不能长时间存放。
4、针对不同的基层选不同的涂料
如混凝土和水泥基层，要求涂料有良好的耐碱性合遮盖性。可选乳胶漆，耐擦洗内墙涂料,多彩花纹涂料等。对石灰和石膏墙面就不要选择仿瓷涂料等。在木制基层上应选用非碱性涂料为好。
四、涂料选购中的常见骗局
1、只销售不服务
大部分消费者在购买涂料时只重眼前效果，而忽略了服务。其实，涂料的服务包括售前的咨询、售中的施工指导和建议、售后的维修等等，而目前涂料品牌没有厂家直接设立的销售网点，都是由经销商代销产品，一些不规范的品牌根本没有服务机构。
不少商家在销售时只有关于产品的介绍，而绝口不提售后服务。当墙体出现掉色、掉粉等问题时，无处解决，厂家多半要求消费者直接与经销商解决，即使当时答应上门维修，时间也会一拖再拖，最终不了了之。
提醒广大消费者：1、在经济条件允许的条件下，尽量选择名牌产品;2、在购买时对销售人员提出“上门指导”的要求，没有售后服务的厂家一般以：“没必要”、“不会出现问题”等说法推脱；3、给厂家直接打电话，询问上门维修的时间，好的厂家会承诺24小时内上门服务。
2、垃圾漆洋包装
目前市场上一些打着洋品牌的涂料，实际上是在国外以很低的价格进口的垃圾涂料(过期产品)，在国内重新灌装，贴上洋品牌，换上洋包装，利用消费者的崇洋心理在市场上销售，这种涂料的利润都在4-5倍左右。
这种产品根本不具有涂料应有的基本性能，使用后一、二个月就会出现掉粉、脱色等现象，而且不环保，有的已经变味，给人体的健康带来极大隐患。
提醒广大消费者：1、了解厂家的背景和历史;2、购买成熟品牌。
3、本地产品卖洋价格
还有不少商家利用消费者对产品质量不易识别，给一些国内生产的产品起个洋名字，价格就涨了一倍。据了解，这些产品的做法就是为了牟取暴利，很多纯进口品牌现在都已经在国内生产，但采用的原材料都是进口的，这些原材料的质量稳定，性能优良。而采用国产原料的本地产品质量不稳定，却打上一个洋品牌卖高价，如果消费者购买了假洋货，多花了很多钱不说，效果如何就只能看自己的运气好坏了。运气不好的往往是经济上受损失，多花了钱，却不一定用到真正的好产品。
提醒各位消费者这种仿冒洋品牌的方法在各种建材中都存在，而且一般要很长时间后才会表现出种种劣迹，业主如果经济条件不允许，不如选择纯国产品牌。
4、蓄意夸大功能
最典型的是现在涂料行业内盛行的所谓五合一产品，这种商家主要是基于消费者不理智，不具备涂料产品的相关知识，不综合考虑信息的心理。商家通常把一般涂料应该具有的基本功能蓄意夸大，仔细看看五合一产品的包装，这五种功能包括：防霉、易擦洗、覆盖细微裂纹、持久靓丽和气味芬芳。如果说前三项还算是一种功能的话，最后两项完全是为了凑数。据业内人士分析，涂料的防霉和覆盖功能都是基本功能，现在却被商家拿出来做了卖点，就为了这两项应该具备的功能，消费者往往会多花20%的钱。
一、涂料产品分类
涂料种类繁多，但没有统一的划分方法，通常有以下几种分类：
1、按照涂料形态分
分为液态涂料、粉末涂料等
2、按照主要成膜物质性质分
分为有机系徐料、无机系涂料、有机无机复合系涂料
3、按照涂膜的状态分
分为平面涂料、彩砂涂料、复层涂料
4、按建筑物的使用方法
分为外墙徐料、内墙涂料、顶棚涂料、地面涂料、屋面涂料
5、按涂膜的性能分类
分为防水涂料、防火涂料、防腐涂料、防霉涂料、防虫涂料、助锈涂料、防结露涂料
二、涂料选购方法
如何在众多家装涂料品牌中，选出与自家居室整体装修风格相一致，既健康又环保的家装涂料是装修者非常关注的问题。选购家装涂料时一定要注意以下几种选购方法：
1、尽量到重信誉的正规市场或专卖店去购买，主要是由于从近几年市质量技监局监督抽查结果来看，这些企业销售的内墙涂料抽样合格率较高。
2、选购时认清商品包装上的标识，特别是厂名、厂址、产品标准号、生产日期、有效期及产品使用说明书等。最好选购通过ISO14001和ISO9000体系认证企业的产品，这些生产企业的产品质量比较稳定，不存在任何质量问题。
3、购买符合《GB18582-2001室内装饰装修材料内墙涂料中有害物质限量》标准和获得环境认证标志的产品。
4、选购时要注意观察商品包装容器是否有破损和膨胀现象。购买时可摇晃一下，检查是否有胶结现象，若出现这些现象的涂料则不能购买。
5、通常多数涂料不能当场开罐检查产品的内在质量，所以消费者购买时一定要索取购货的发票等有效凭证和施工说明书。
另外，可因地制宜选择相应的涂料，如人流量大的房间宜选用耐污染、耐老化、保色性好的涂料，如耐污性强、保性色好的来威涂料和纳尔特内墙涂料特别适合客厅墙壁使用;依据气候特点，南方宜选用防潮、防霉性好的涂料;北方则宜选用耐低温、施工性好的涂料。
三、室内装修用的涂料选购原则
内墙装饰涂料是家装主要材料之一，选用内墙涂料一般有以下几个原则：
1、考虑功能要求
不同的功能区对涂料的要求是不同的。如厨房，卫生间等潮部位应选用耐水性较好的涂料。而卧室，起居室等部位应选择装饰效果好，图层细腻，有一定耐擦洗性能的涂料，多彩涂料等。
2、考虑装饰效果
作为内墙涂料，装饰效果是非常重要的。因为此要选择图层细腻耐看，色彩淡雅清新的涂料，同时还要和家具颜色相协调。
3、考虑涂料的施工性能和施工条件
一般认为家庭装饰应优先考虑单组分溶性的涂料，施工方法最好能刷涂。这类材料气味小，操作简便，若使用溶剂型涂料则要求有较好的通风条件。如果选用双组分料，一要注意配比要准确，二要在规定时间内使用完，不能长时间存放。
4、针对不同的基层选不同的涂料
如混凝土和水泥基层，要求涂料有良好的耐碱性合遮盖性。可选乳胶漆，耐擦洗内墙涂料,多彩花纹涂料等。对石灰和石膏墙面就不要选择仿瓷涂料等。在木制基层上应选用非碱性涂料为好。
四、涂料选购中的常见骗局
1、只销售不服务
大部分消费者在购买涂料时只重眼前效果，而忽略了服务。其实，涂料的服务包括售前的咨询、售中的施工指导和建议、售后的维修等等，而目前涂料品牌没有厂家直接设立的销售网点，都是由经销商代销产品，一些不规范的品牌根本没有服务机构。
不少商家在销售时只有关于产品的介绍，而绝口不提售后服务。当墙体出现掉色、掉粉等问题时，无处解决，厂家多半要求消费者直接与经销商解决，即使当时答应上门维修，时间也会一拖再拖，最终不了了之。
提醒广大消费者：1、在经济条件允许的条件下，尽量选择名牌产品;2、在购买时对销售人员提出“上门指导”的要求，没有售后服务的厂家一般以：“没必要”、“不会出现问题”等说法推脱；3、给厂家直接打电话，询问上门维修的时间，好的厂家会承诺24小时内上门服务。
2、垃圾漆洋包装
目前市场上一些打着洋品牌的涂料，实际上是在国外以很低的价格进口的垃圾涂料(过期产品)，在国内重新灌装，贴上洋品牌，换上洋包装，利用消费者的崇洋心理在市场上销售，这种涂料的利润都在4-5倍左右。
这种产品根本不具有涂料应有的基本性能，使用后一、二个月就会出现掉粉、脱色等现象，而且不环保，有的已经变味，给人体的健康带来极大隐患。
提醒广大消费者：1、了解厂家的背景和历史;2、购买成熟品牌。
3、本地产品卖洋价格
还有不少商家利用消费者对产品质量不易识别，给一些国内生产的产品起个洋名字，价格就涨了一倍。据了解，这些产品的做法就是为了牟取暴利，很多纯进口品牌现在都已经在国内生产，但采用的原材料都是进口的，这些原材料的质量稳定，性能优良。而采用国产原料的本地产品质量不稳定，却打上一个洋品牌卖高价，如果消费者购买了假洋货，多花了很多钱不说，效果如何就只能看自己的运气好坏了。运气不好的往往是经济上受损失，多花了钱，却不一定用到真正的好产品。
提醒各位消费者这种仿冒洋品牌的方法在各种建材中都存在，而且一般要很长时间后才会表现出种种劣迹，业主如果经济条件不允许，不如选择纯国产品牌。
4、蓄意夸大功能
最典型的是现在涂料行业内盛行的所谓五合一产品，这种商家主要是基于消费者不理智，不具备涂料产品的相关知识，不综合考虑信息的心理。商家通常把一般涂料应该具有的基本功能蓄意夸大，仔细看看五合一产品的包装，这五种功能包括：防霉、易擦洗、覆盖细微裂纹、持久靓丽和气味芬芳。如果说前三项还算是一种功能的话，最后两项完全是为了凑数。据业内人士分析，涂料的防霉和覆盖功能都是基本功能，现在却被商家拿出来做了卖点，就为了这两项应该具备的功能，消费者往往会多花20%的钱。
不论哪部经，你都不要执著
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
南无阿弥陀佛
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐