宣化上人：佛门孝经泽润众生
...这一部《地藏经》以什么为宗旨呢？这一部经的宗旨有八个字，就是「孝道、度生、拔苦、报恩」。孝道，孝顺父母的道理。人若是能孝顺父母，就是天地光辉。天地所欢喜的，就是人孝顺父母。所以说「天地重孝孝当先」，「孝」字是最要紧的。就用一个「孝」字，全家都会平安。
「孝顺还生孝顺子」，你若是孝顺你的父母，将来你的子女也孝顺你；如果你不孝顺你的父母，你的子女也不孝顺你。为什么要做人呢？做人有什么意思？不是说「我就糊胡涂涂地来做人就算了！」不是的！做人的本份就是孝顺父母，因为父母就是天地，父母也就是师长，父母也就是诸佛。你若没有父母，就没有你这个身体；没有你这个身体，你就不会成佛了。所以想成佛，先要孝顺父母，第一要尽孝道。
这部经的第二个宗旨是「度生」。度，就是六度万行的度。怎么叫「度」呢？由此岸到彼岸，就叫度；由生死到涅盘，这也叫度；由烦恼到菩提，也叫「度」。「度生」，现在所说的度就是度众生。度众生不是说度一个、两个，也不是度三个、五个；度众生是──所有一切的十二类众生，你都应该发心教化他们，令这一切众生成佛。
第三个宗旨是「拔苦」，拔除众生的苦。这部经的第四个宗旨是报恩，报父母的恩。「孝道、度生、拔苦、报恩」，这八个字是《地藏经》的宗旨。
...这一部《地藏经》以什么为宗旨呢？这一部经的宗旨有八个字，就是「孝道、度生、拔苦、报恩」。孝道，孝顺父母的道理。人若是能孝顺父母，就是天地光辉。天地所欢喜的，就是人孝顺父母。所以说「天地重孝孝当先」，「孝」字是最要紧的。就用一个「孝」字，全家都会平安。
「孝顺还生孝顺子」，你若是孝顺你的父母，将来你的子女也孝顺你；如果你不孝顺你的父母，你的子女也不孝顺你。为什么要做人呢？做人有什么意思？不是说「我就糊胡涂涂地来做人就算了！」不是的！做人的本份就是孝顺父母，因为父母就是天地，父母也就是师长，父母也就是诸佛。你若没有父母，就没有你这个身体；没有你这个身体，你就不会成佛了。所以想成佛，先要孝顺父母，第一要尽孝道。
这部经的第二个宗旨是「度生」。度，就是六度万行的度。怎么叫「度」呢？由此岸到彼岸，就叫度；由生死到涅盘，这也叫度；由烦恼到菩提，也叫「度」。「度生」，现在所说的度就是度众生。度众生不是说度一个、两个，也不是度三个、五个；度众生是──所有一切的十二类众生，你都应该发心教化他们，令这一切众生成佛。
第三个宗旨是「拔苦」，拔除众生的苦。这部经的第四个宗旨是报恩，报父母的恩。「孝道、度生、拔苦、报恩」，这八个字是《地藏经》的宗旨。
虚云长老：参禅四病与四药
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘得上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘得上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
这四种境界都是病
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至「高高山顶立，深深海底行」，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至「高高山顶立，深深海底行」，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
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