《博山无异元来禅师法语》9
上堂。诸禅德。见闻觉知即是佛法。佛法即是见闻觉知。根本无明即是诸佛不动智。诸佛不动智即是根本无明。淫怒痴即是戒定慧。戒定慧即是淫怒痴。若向者里觑破。始知达磨大师航海而来。祇是指示人现成具足底道理。且如何是现成具足底道理。木人起舞非奇特。石女梳头越样新。
上堂。释迦如来降诞西域。开场四十九载。谈经三百余会。末后拈花示众。复云有教外别传。贻累古今诸哲。祇与世人说些世法。何谓世法。明心见性是世法。戒定慧品是世法。三身四智是世法。五眼六通是世法。三乘十地是世法。十八不共是世法。三十七品是世法。六度万行是世法。乃至成佛极果是世法。博山则不然。今与大众说些佛法。何谓佛法。山河大地是佛法。日月森罗是佛法。鹊噪鸦鸣是佛法。乃至与诸昆仲。要笑讴歌是佛法。大众会么。若会得。是法住法位。世间相常住。其或未然。化城美境从君欲。惜蔽衣珠对月追。下座。
上堂。诸禅德。见闻觉知即是佛法。佛法即是见闻觉知。根本无明即是诸佛不动智。诸佛不动智即是根本无明。淫怒痴即是戒定慧。戒定慧即是淫怒痴。若向者里觑破。始知达磨大师航海而来。祇是指示人现成具足底道理。且如何是现成具足底道理。木人起舞非奇特。石女梳头越样新。
上堂。释迦如来降诞西域。开场四十九载。谈经三百余会。末后拈花示众。复云有教外别传。贻累古今诸哲。祇与世人说些世法。何谓世法。明心见性是世法。戒定慧品是世法。三身四智是世法。五眼六通是世法。三乘十地是世法。十八不共是世法。三十七品是世法。六度万行是世法。乃至成佛极果是世法。博山则不然。今与大众说些佛法。何谓佛法。山河大地是佛法。日月森罗是佛法。鹊噪鸦鸣是佛法。乃至与诸昆仲。要笑讴歌是佛法。大众会么。若会得。是法住法位。世间相常住。其或未然。化城美境从君欲。惜蔽衣珠对月追。下座。
佛教经典当中说:“布施、六度万行”。布施分三种: 一种是财施, 一种是法施, 一种是无畏施。 财施又分两种:外财施和内财施。 内财施又分眼目脑髓的布施和体力的布施。 我为大家干活,付出体力,这也是内财施。
高僧大德说过了,外财布施不算难,内财布施很难。比如:你的亲戚得了肾衰竭,需要移植肾。而他的血型跟你的是相配的, 要你植肾,你给不给?捐个肾,捐个眼角膜,你捐不捐? 内财布施难啊。外财布施么,只要你有钱,你持一百万,捐八十万,你给,还有二十万呢,那个不是太难。
还有一种内财布施也非常难,就是到寺院里去护持,寺院里去帮忙,寺院里去看家。我讲过了,单纯说看家这种功德,很多人就比不上出家人。当时我举了个例子,是“出家人和在家人” 。很多在家人觉得修得好,怎么怎么样,我说:“你停一下,停一下,这些年来你来过寺院几趟,而我们出家人一直在寺院住着(护持道场) ,是不是那个道理?”所以,我们大家在修行过程当中,这个问题需要注意,傲慢心不要有。
法布施:给他人讲法,印经书。在工作或生活中,布施真理、智慧,劝人修善断恶,帮助他人明白生命的意义与价值,例如尊师重道、助印经书、宣扬推广古圣先贤教化人心,劝人向善、让人断恶修养的经典等,人一但有了聪明智慧,就不会造作种种糊涂、迷惑颠倒的坏事出来。果报是今生或来世得到聪明、智慧。
无畏施:通过讲法,或者给他人安慰,让他人去除恐怖。
高僧大德说过了,外财布施不算难,内财布施很难。比如:你的亲戚得了肾衰竭,需要移植肾。而他的血型跟你的是相配的, 要你植肾,你给不给?捐个肾,捐个眼角膜,你捐不捐? 内财布施难啊。外财布施么,只要你有钱,你持一百万,捐八十万,你给,还有二十万呢,那个不是太难。
还有一种内财布施也非常难,就是到寺院里去护持,寺院里去帮忙,寺院里去看家。我讲过了,单纯说看家这种功德,很多人就比不上出家人。当时我举了个例子,是“出家人和在家人” 。很多在家人觉得修得好,怎么怎么样,我说:“你停一下,停一下,这些年来你来过寺院几趟,而我们出家人一直在寺院住着(护持道场) ,是不是那个道理?”所以,我们大家在修行过程当中,这个问题需要注意,傲慢心不要有。
法布施:给他人讲法,印经书。在工作或生活中,布施真理、智慧,劝人修善断恶,帮助他人明白生命的意义与价值,例如尊师重道、助印经书、宣扬推广古圣先贤教化人心,劝人向善、让人断恶修养的经典等,人一但有了聪明智慧,就不会造作种种糊涂、迷惑颠倒的坏事出来。果报是今生或来世得到聪明、智慧。
无畏施:通过讲法,或者给他人安慰,让他人去除恐怖。
以凡在有心,不能无念,凡起一念,必落十界中之一界,更无有念出十界外者,以十法界更无外故。故每起一念,即为一受生之缘。能与菩提心,六度万行相应,即念菩萨法界也。吾人现前一念之心,全真成妄,全妄成真,终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘,而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。心体圆明,本无可表,所表唯识,由是立为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识以阿赖耶识为主,发之于外,必因眼、耳、鼻、舌、身、意六识而显。但六识依根而生,接尘而起。色、声、香、味、触、法为六尘。故以六根六尘六识,为十八界。以此十八种类,各有界限、作用不同也。界虽十八,实唯六识,而六识实唯一识,一识仍不出一心也。
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