祖语】三皈五戒为入佛法之初门

译文：大安法师

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依次而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？

　　——印光大师《印光法师文钞》

　　

【译文】
　　三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）、五戒（不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒），是进入佛法的最初一道门。修其它的法门，都必须依三皈五戒的次第而进入，何况当生了脱生死的最简单、最容易、最圆满、最顿捷的不可思议的净土法门呢？如果不省察身口意三业，不持五戒，就不可能再有获得人身的机会，何况想要到西方净土莲华化生，具足光明相好之身呢？

五祖对六祖说:“谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
本心，就是诸佛与众生心皆具有的源代码，其心本身就是不生不灭，不增不减的。也可以称之为空性心。意思是离一切二元对待的相，离一切执。
凡夫心，就是本心被迷失状态的知见心，思想心，二元心。
修行欲求解脱生死轮转，只有找到本心才能有希望解脱。执心，也称为妄心，妄念，是二元心，做的好事再多也只能在轮回之中的上三界享用，而且福尽还会坠入下三恶道。所以妄心修福不久长。只有用离相心，打破我法二执，用真心才能岀轮回，福乐也无尽头。
一切修行法门，都是帮助我们找到真心，见到本性。就算是净土法门，可以带业往生极乐世界，也必须有念佛三昧的功夫。弥陀经云，若人执持名号，若一日乃至七曰，都能做到一心不乱，安住于念佛三昧中，就有希望蒙佛接引，往生净土。否则妄心修的善再多也只是福德，只能在轮回中享用。是无法走出三界的。一旦找到本心，见到自性，修一切善，那就是功德无量。

印光大师:熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷！

复慧清居士书
汝年已到古稀，兼以教学为糊口，尚狂心不歇，欲研究楞严禅宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者（世俗云，不到黄河不死心，乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉，即不肯死心，也只得死心而已）。今之邪知谬见者，遍满世界，谁能有此精神，与伊辩论乎？八识之批判，既知是非，何得复送人乎？今之知识各有所宗，汝且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。

《要解》一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟？若论《要解》之义理扼要，实为千古所未有。藏经院有《净土十要》，《宝王论》亦在内，何得又谓求之不得？开蒙之注，可有可无。通公之学，乃有通不通处。楞严古注，其多无数，何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文，而彼尚安顿不次第。试看《文钞》中“与万寿寺寂山和尚书”，可以意知。欲看《楞严》大意，须推文句，注释详细，则唯指掌。汝年已近七十，净土法门尚未明白，痴心妄想尚欲研究《楞严》，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之“净土决疑论”及“宗教不宜混滥论”乎？汝欲得有禅，必须要做梦，否则不会有禅。

心之所在，即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸，否则一心念佛，念到极处，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知？汝欲人指一定所在，则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分，妄谓古人将心与汝安等语为儱侗，不惧堕谤法之罪乎？此系古人用心参究至极，故于一言之下，亲见本来。如人饮水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，领会文字皮面，宜其谓儱侗不亲切分明也。纯想即飞，谓其上升也。何得妄谓心在顶上？真是外道知见，胡说巴道。

《感应汇编》所引之经，未曾校勘，然大义谓天神鉴察，不相远离，亦不必死执其分寸也。心如止水明镜，约本体而言。明镜非台，则圣凡情尽，能所两亡。汝只作恐人执著，其错奚啻万里。《金刚旁注》乃外道所说，汝当作佛法，可叹孰甚！求的即是心，然须识得此心方好。否则不但求的即是心，即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的，又何尝不是心？汝可谓多知多解，但于此中，不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛，勿作此种善能分别法义之大通家，则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来，依旧随业受报，再想遇见净土法门，恐无此侥幸也。

恭录自《印光法师文钞三编》上册