【明報】與#黃智雯[超话]#合作最投契
Ben在圈中亦慶幸贏得友情。不同階段出現不同戰友，部分在公在私都有聯繫；有些工作方面較多接觸，但一埋位就很投契，最佳例子是跟他合演《三個女人一個「因」》的黃智雯，「講到工作有默契，性格又投契，智雯排第一位！我們在兩集《On Call 36小時》是一對，之前跑龍套日子已經常一齊開工，拍過《桌球天王》、《搜下留情》。
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【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 直下究竟本无我体分第十七 1
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者：星云大师
2019/10/13
须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提！如来所得之法，乃是实相。
实相者，无相无不相。
无相，无实也；无不相，无虚也。
译文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发求取无上正等正觉的心，应该如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，无上慈悲的说道：「求取无上正等正觉的善男子、善女人，应当如是发心：『我要使一切众生灭除烦恼，到达涅盘的境地，一切众生都灭度后，也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。这是什么缘故呢？须菩提！实际上，并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者，能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者，当发而不自以为发，如是无发而发，乃为真发。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在燃灯佛那里，有得到某种真实有自性的法，而证得无上正等正觉的吗？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣说的义理，佛陀您已彻底了悟诸法空相，所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后，肯定的说道：「的确是如此！确实是如此！须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法，那么，燃灯佛就不会为我授记：『你在来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得，所以燃灯佛才为我授记：『你于未来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』这是为什么呢？所谓如来，就是超越差别对待之相，现观诸法空无自性，诸法法性平等。佛陀已证入此理，因此名为如来。如果有人说：『如来证得了无上正等正觉。』须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，无实也；无不相，无虚也。不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此平等法性所显，所以，如来说：『一切诸法都是佛法。』须菩提！所谓的一切法，只是随顺世谛事相而说，就空寂性体的立场而言，一切万事万物，都不是恒常独立的真实存在，只是就其显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过，这高大壮硕的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所谓的高大壮硕，只是对比后，施设安立的假名而已。法身无相，又哪里有高矮大小壮弱的分别呢？」
「须菩提！所谓的菩萨，也是同样的道理，如果起这样的念头：『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢？须菩提！因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨，执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在，名叫菩萨，也因此佛陀才会说：一切世出世间的存在，都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提！如果菩萨起这样的念头：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢？因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土，又是落入执着。要知道，佛陀说的庄严佛土，并无实有自性的庄严佛土可得，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨能通晓我、法二空的真理，那么，如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记②：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』
「何以故？如来③者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
「须菩提！若菩萨通达无我、法④者，如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止，对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理，须菩提已然了悟，但唯恐弟子们粗尘已遣，细惑仍存，因此，第十七分以下，须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意，以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例，使知人空、法空、俱空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有种种方便善巧。在《法华经》中，有所谓的「三周说法」：初为「法说周」，就是直接宣说真理实相，是为上根利智的人所说；次为「譬喻周」，为顺应根性之故，用种种譬喻，借此说彼，再度阐述真理，是为中等根器之人所说；后为「因缘周」，是为下等劣根之人用因缘故事说明道理，使众生明白。三周的说法方式，有时连用，比如《法华经》；有时则是两番嘱累，比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出，本经的初番问答是「般若道」，着重在理解性空之理；次番问答则为「方便道」，着眼于以性空之理摄受、净化菩提心，使菩萨能行无边的广大行，度众无碍。般若道是体，方便道是用，两者相辅相成，体用不二。
②授记：是诸佛对于弟子未来世证果，及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来：乘如实之理而来，亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法：包括「人无我」及「法无我」，人法二无我，亦名二空。所谓「四大本空示现有，五蕴和合亦非真」，了解五蕴假和合，在有情个体之中无实我之存在，故说「人无我」。不论世出世间，一切诸法皆为依缘假立，假立之诸法空无自性，故说「法无我」。
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者：星云大师
2019/10/13
须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提！如来所得之法，乃是实相。
实相者，无相无不相。
无相，无实也；无不相，无虚也。
译文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发求取无上正等正觉的心，应该如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，无上慈悲的说道：「求取无上正等正觉的善男子、善女人，应当如是发心：『我要使一切众生灭除烦恼，到达涅盘的境地，一切众生都灭度后，也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。这是什么缘故呢？须菩提！实际上，并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者，能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者，当发而不自以为发，如是无发而发，乃为真发。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在燃灯佛那里，有得到某种真实有自性的法，而证得无上正等正觉的吗？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣说的义理，佛陀您已彻底了悟诸法空相，所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后，肯定的说道：「的确是如此！确实是如此！须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法，那么，燃灯佛就不会为我授记：『你在来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得，所以燃灯佛才为我授记：『你于未来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』这是为什么呢？所谓如来，就是超越差别对待之相，现观诸法空无自性，诸法法性平等。佛陀已证入此理，因此名为如来。如果有人说：『如来证得了无上正等正觉。』须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，无实也；无不相，无虚也。不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此平等法性所显，所以，如来说：『一切诸法都是佛法。』须菩提！所谓的一切法，只是随顺世谛事相而说，就空寂性体的立场而言，一切万事万物，都不是恒常独立的真实存在，只是就其显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过，这高大壮硕的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所谓的高大壮硕，只是对比后，施设安立的假名而已。法身无相，又哪里有高矮大小壮弱的分别呢？」
「须菩提！所谓的菩萨，也是同样的道理，如果起这样的念头：『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢？须菩提！因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨，执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在，名叫菩萨，也因此佛陀才会说：一切世出世间的存在，都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提！如果菩萨起这样的念头：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢？因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土，又是落入执着。要知道，佛陀说的庄严佛土，并无实有自性的庄严佛土可得，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨能通晓我、法二空的真理，那么，如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记②：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』
「何以故？如来③者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
「须菩提！若菩萨通达无我、法④者，如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止，对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理，须菩提已然了悟，但唯恐弟子们粗尘已遣，细惑仍存，因此，第十七分以下，须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意，以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例，使知人空、法空、俱空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有种种方便善巧。在《法华经》中，有所谓的「三周说法」：初为「法说周」，就是直接宣说真理实相，是为上根利智的人所说；次为「譬喻周」，为顺应根性之故，用种种譬喻，借此说彼，再度阐述真理，是为中等根器之人所说；后为「因缘周」，是为下等劣根之人用因缘故事说明道理，使众生明白。三周的说法方式，有时连用，比如《法华经》；有时则是两番嘱累，比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出，本经的初番问答是「般若道」，着重在理解性空之理；次番问答则为「方便道」，着眼于以性空之理摄受、净化菩提心，使菩萨能行无边的广大行，度众无碍。般若道是体，方便道是用，两者相辅相成，体用不二。
②授记：是诸佛对于弟子未来世证果，及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来：乘如实之理而来，亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法：包括「人无我」及「法无我」，人法二无我，亦名二空。所谓「四大本空示现有，五蕴和合亦非真」，了解五蕴假和合，在有情个体之中无实我之存在，故说「人无我」。不论世出世间，一切诸法皆为依缘假立，假立之诸法空无自性，故说「法无我」。
观世音菩萨请释迦牟尼佛说地藏菩萨不可思议的功德智慧【地藏经浅释】(宣化上人）
见闻利益品第十二
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
“说是语时”：释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一菩萨摩诃萨”：在法会里边有一位菩萨，这一位菩萨不是普通的菩萨，是一位大菩萨。“名观世音”：他的名字叫观世音，观世音菩萨。观是能观之智，世音是所观之境。因为他以他这种的慈悲智慧，观看十方世界所有众生痛苦的音声，他就寻声救苦。这一位菩萨在这时候，就“从座而起”：从他自己的座位就起来了。“胡跪合掌”：右膝着地胡跪，合掌起来。“白佛言”：对佛就说了，“世尊”！“是地藏菩萨摩诃萨”：这一位地藏菩萨摩诃萨，“具大慈悲，怜愍罪苦众生”：他具足最大的慈悲，悲愍可怜所有有罪受苦的众生。“于千万亿世界”：他在千万亿那么多的世界里边，“化千万亿身”：化度千万亿那么多的身。“所有功德及不思议威神之力”：他所有的功德和不可思议这种大威德，大神通的力量。
“我闻”：观世音菩萨说，我听见“世尊”，“与十方无量诸佛”：和十方不可数那么多的佛。“异口同音”：虽然口是不同，然而音声是相同的，都说同一句话。“赞叹地藏菩萨云”：十方诸佛都异口同音地赞叹地藏菩萨。这还有一个意思，是说观世音菩萨在过去，听见十方无量诸佛统统都赞叹地藏菩萨，虽然不是在一个时候，可是说的都是同一句话，都是说地藏菩萨有不可思议的智慧神通。“正使过去现在未来诸佛”：正使，假设是正当令一切诸佛──过去的诸佛、现在的诸佛、和未来的诸佛。“说其功德”：十方三世一切诸佛说地藏菩萨的功德，“犹不能尽”：尚且说不完。
“向者”：就是以前，“又蒙世尊”：又承蒙世尊，“普告大众”：对大家也讲，“欲称扬地藏利益等事”：欲，想要。想要称扬赞叹地藏菩萨利益人天这些个事情。我“唯愿世尊，为现在未来一切众生”，“称扬地藏不思议事”：称扬，讲一讲地藏菩萨不可思议的事情。观世音菩萨请释迦牟尼佛说地藏菩萨不可思议的功德智慧，使“令天龙八部”，“瞻礼获福”：瞻礼佛和菩萨，这种功德是无量无边的，详细说起来，是难以穷尽的。
现在大概的讲一讲，这礼拜佛菩萨的功德有五种：(一)端正圆满：相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。(二)得妙音声：声音清朗宏亮，好像铜钟似的。(三)多财富：能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。(四)生尊贵家：都生在很有地位，很有德行，尊贵的家庭。(五)生于天上：可以生到天上去。这是拜佛的五种功德。
【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨，“汝于娑婆世界有大因缘”：你对南阎浮提这个娑婆世界，这个堪忍的苦世界，你的因缘特别深，特别有缘。“若天若龙”：或者天上的天人，或者一切的龙。“若男若女”：或者善男人，或者善女人。“若神若鬼”：或者一切的神，或者一切的鬼。“乃至六道罪苦众生”：乃至于天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生，这六道里边的罪苦众生。“闻汝名者”：听见观世音菩萨的名字。“见汝形者”：见了你观世音菩萨的形像。这将一切土、金、木、石，乃至纸画的形像，都包括在内。“恋慕汝者”：对你有恋恋不舍的恋慕之意的人。“赞叹汝者”：或者赞叹你的人，“是诸众生”：这一类的众生，“于无上道，必不退转”：他们于无上的佛道，必定不会退转的。“常生人天”：常常生到人间或天上。“具受妙乐”：他们具足受这种微妙的快乐。“因果将熟”：他们的因果将要成熟了。这是种因结果，果成熟了。“遇佛授记”：他们都能遇到佛为这一切的六道众生授记，授记将来都可以作佛。
“汝今具大慈悲”：你现在又发最大的慈悲心，“怜愍众生”：你慈悲对一切众生，怜愍一切众生。“及天龙八部”：和天上的龙，及八部鬼神。“听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事”：你现在听一听我宣说地藏菩萨他这种不可思议的境界，利益人天六道众生的事。“汝当谛听”：你现在要特别注意慎思而听，“吾今说之”：我现在要给你讲一讲。“观世音言，唯然！世尊”：这时观世音菩萨说，唯──是，然──答应了，说好啊！请世尊为我们大家讲。“愿乐欲闻”：我们法会的大众都欢喜听一听地藏菩萨不可思议的境界。
见闻利益品第十二
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
“说是语时”：释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一菩萨摩诃萨”：在法会里边有一位菩萨，这一位菩萨不是普通的菩萨，是一位大菩萨。“名观世音”：他的名字叫观世音，观世音菩萨。观是能观之智，世音是所观之境。因为他以他这种的慈悲智慧，观看十方世界所有众生痛苦的音声，他就寻声救苦。这一位菩萨在这时候，就“从座而起”：从他自己的座位就起来了。“胡跪合掌”：右膝着地胡跪，合掌起来。“白佛言”：对佛就说了，“世尊”！“是地藏菩萨摩诃萨”：这一位地藏菩萨摩诃萨，“具大慈悲，怜愍罪苦众生”：他具足最大的慈悲，悲愍可怜所有有罪受苦的众生。“于千万亿世界”：他在千万亿那么多的世界里边，“化千万亿身”：化度千万亿那么多的身。“所有功德及不思议威神之力”：他所有的功德和不可思议这种大威德，大神通的力量。
“我闻”：观世音菩萨说，我听见“世尊”，“与十方无量诸佛”：和十方不可数那么多的佛。“异口同音”：虽然口是不同，然而音声是相同的，都说同一句话。“赞叹地藏菩萨云”：十方诸佛都异口同音地赞叹地藏菩萨。这还有一个意思，是说观世音菩萨在过去，听见十方无量诸佛统统都赞叹地藏菩萨，虽然不是在一个时候，可是说的都是同一句话，都是说地藏菩萨有不可思议的智慧神通。“正使过去现在未来诸佛”：正使，假设是正当令一切诸佛──过去的诸佛、现在的诸佛、和未来的诸佛。“说其功德”：十方三世一切诸佛说地藏菩萨的功德，“犹不能尽”：尚且说不完。
“向者”：就是以前，“又蒙世尊”：又承蒙世尊，“普告大众”：对大家也讲，“欲称扬地藏利益等事”：欲，想要。想要称扬赞叹地藏菩萨利益人天这些个事情。我“唯愿世尊，为现在未来一切众生”，“称扬地藏不思议事”：称扬，讲一讲地藏菩萨不可思议的事情。观世音菩萨请释迦牟尼佛说地藏菩萨不可思议的功德智慧，使“令天龙八部”，“瞻礼获福”：瞻礼佛和菩萨，这种功德是无量无边的，详细说起来，是难以穷尽的。
现在大概的讲一讲，这礼拜佛菩萨的功德有五种：(一)端正圆满：相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。(二)得妙音声：声音清朗宏亮，好像铜钟似的。(三)多财富：能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。(四)生尊贵家：都生在很有地位，很有德行，尊贵的家庭。(五)生于天上：可以生到天上去。这是拜佛的五种功德。
【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨，“汝于娑婆世界有大因缘”：你对南阎浮提这个娑婆世界，这个堪忍的苦世界，你的因缘特别深，特别有缘。“若天若龙”：或者天上的天人，或者一切的龙。“若男若女”：或者善男人，或者善女人。“若神若鬼”：或者一切的神，或者一切的鬼。“乃至六道罪苦众生”：乃至于天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生，这六道里边的罪苦众生。“闻汝名者”：听见观世音菩萨的名字。“见汝形者”：见了你观世音菩萨的形像。这将一切土、金、木、石，乃至纸画的形像，都包括在内。“恋慕汝者”：对你有恋恋不舍的恋慕之意的人。“赞叹汝者”：或者赞叹你的人，“是诸众生”：这一类的众生，“于无上道，必不退转”：他们于无上的佛道，必定不会退转的。“常生人天”：常常生到人间或天上。“具受妙乐”：他们具足受这种微妙的快乐。“因果将熟”：他们的因果将要成熟了。这是种因结果，果成熟了。“遇佛授记”：他们都能遇到佛为这一切的六道众生授记，授记将来都可以作佛。
“汝今具大慈悲”：你现在又发最大的慈悲心，“怜愍众生”：你慈悲对一切众生，怜愍一切众生。“及天龙八部”：和天上的龙，及八部鬼神。“听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事”：你现在听一听我宣说地藏菩萨他这种不可思议的境界，利益人天六道众生的事。“汝当谛听”：你现在要特别注意慎思而听，“吾今说之”：我现在要给你讲一讲。“观世音言，唯然！世尊”：这时观世音菩萨说，唯──是，然──答应了，说好啊！请世尊为我们大家讲。“愿乐欲闻”：我们法会的大众都欢喜听一听地藏菩萨不可思议的境界。
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