详解三月己土
三月己土，正栽培和稼之时，先丙后癸，令土暖而润，复用甲疏之，土在三四月，得阳气鼓荡，正发生万物之时，戊己土虽同以甲丙癸为用，而戊土厚重，以甲木疏辟为先，己土蓄藏，以丙癸暖润为要，则以气有生旺与衰竭之异也，三月己土，先用丙癸，辰中原有癸水返映之气，(墓气)故先丙后癸，再用甲疏之，己土见丙戊并透，又生於土旺之月，其用与戊土同，无甲疏辟，则土不灵，特其用在既暖且润之后也。
三者俱透天干，官居极品，合此不验，风土之薄也，或三者透一，亦主富贵但要得所，无制，用丙忌壬透，用癸忌比肩透，用甲忌庚透。
三者谓丙癸甲也，财官印全，富贵极品，三者透一，亦主富贵，得所者长生临官也，如丙藏寅巳，甲藏亥寅，癸藏子，皆为得所，用丙不见壬制，用癸不见戊己制，用甲不见庚制，即是富贵之命。
或有丙无癸，亦可致富，但不贵耳，有癸无甲丙，亦有衣衿，不至於贱，但平常耳，有丙癸无甲，亦系才人能士，丙癸全无，流俗之辈。
上文言癸丙甲三者俱备，此言三者缺一也，有丙甲无癸，辰中原有癸水，但力微耳，有癸无甲丙，时值三月，木旺火相，无形之气，依然有用，有丙癸无甲，生於清明后鼓雨前，木有余气，故系才人能士，若丙癸甲俱无，则为无用之人耳。
或一派乙木，无金制伏，贫贱夭折，妻子同前。
一派乙木无金制伏，谓七煞无制也，身弱为贫贱夭折之命，身强煞旺无制，为盗贼之命。
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对尼采的永恒轮回说理论，与米兰昆德拉的生命不能承受之轻的理解——
关于永恒轮回说，尼采在他的著作中如此描述:
“万物方来，万物方去，永远的转着存在的轮子。万物方生，万物方死，存在的时间永远的运行。离而相合，存在之环，永远地忠实于自己每一刹那都有生存开始，‘那里’的球绕着每一个‘这里’而旋转，中心是无所不在的永恒之路是曲折的。”

尼采认为永恒轮回是他的“所有假说中科学的”，前提如下：宇宙间的能量是不灭的而时间是无限的，有限的力在无限的时间中运行，必定能重复出现。

这似乎跟《传道/书》说中的说法极其类似——已有之事，后必再有，已行之事，后必再行。日光之下并无新事。

尼采认为世界是永恒轮回的，也就是说，一切都将以我们经历过的方式再现，而且这种反复还将无限重复下去。
这样一来，对于我们个人来说，如果我们生命的每一秒钟都会无限重复，我们现在做的每一个决定或者做的每一件事，都与将来有着必然而深刻的联系，如果这个决定做得不好，就会永远不好下去，所以面临选择会犹豫不决，压力很大，会感到生命的重量，命运的沉重。

但米兰·昆德拉认为，尼采的这种永恒轮回的论调只是谵妄之说，他认为：
于个人而言，生命根本不可能重复，人永远都无法知道自己该要什么。因为人只能活一次，既不能拿它来跟前世相比，也不能在来生加以修正，一切都是马上经历，仅此一次，不能准备，生命本来就是一次永远不能登上舞台的彩排，是一张永远成不了的草图。所以会有在米兰·昆德拉笔下的主人公那里，他最后卸下了生命的重负，享受当下。

但是不是享受这种生命之轻就是好呢？米兰·昆德拉也没有给出答案，他只是说最沉重的负担也是最强盛的生命力的影像，如果没有了负担，生命也就没有了意义。

以上是对比和概述，以下是个人思考和理解—————————————————

感觉两种说法各有道理，只是视角不同而已，一个是站在宇宙的广角，一个是站在人类生存的个体视角。
顺着两位大师的的观点来看，宇宙的变化对个体的生命来说，是变幻无常，周而复始，无穷无尽的，万事万物存在着必然的永恒的关联，所以人总是面临着多重的生命压力，有着不能承受之重。
但人类每个人仅此一次的生命存在，对浩瀚的宇宙来说，又是渺小得不足以道近乎虚无而轻如微沫的，是生命不能承受之轻。

以上个人观点不知理解是否有误，欢迎留言探讨。

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