#康海龙跟华杉学国学# 2022.1.3
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——-《大学》
要想“得”，就要记住“止定静安虑得”
“止”是止于至善。知道了止于至善就能定。
“定”是志有定向。知道了止的去处，就志有定向，无所疑惑。
“静”是静心，心不要妄动。要去的地方定了，心里有了主张，就不会往两边张望，不乱动了。
“安”是安稳。心里不乱动，自然能随遇而安。就象儒家说的“素位而行”，在什么位置就做什么事，把当下的事情做好。
“虑”是虑事精详，处事精确。心里安闲了，遇到什么事都能仔细思量，不忙不错。
“得”是得其所止，是说你抵达目的地了。不只是得位得财，“求仁得仁”也是得。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——-《大学》
要想“得”，就要记住“止定静安虑得”
“止”是止于至善。知道了止于至善就能定。
“定”是志有定向。知道了止的去处，就志有定向，无所疑惑。
“静”是静心，心不要妄动。要去的地方定了，心里有了主张，就不会往两边张望，不乱动了。
“安”是安稳。心里不乱动，自然能随遇而安。就象儒家说的“素位而行”，在什么位置就做什么事，把当下的事情做好。
“虑”是虑事精详，处事精确。心里安闲了，遇到什么事都能仔细思量，不忙不错。
“得”是得其所止，是说你抵达目的地了。不只是得位得财，“求仁得仁”也是得。
（一）
几段拳论，
可以当书论看。
（二）
拳论：
一曰心静。
心不静，则不专。
一举手，前后左右全无定向，故要心静。
起初举动，
未能由己，要息心体认。
（三）
书论：
A，
欧阳询说：
最不可忙，忙则失势。
细详缓临，自然备体，此是最要妙处。
B，
赵孟頫论书：
凡作字戏写，亦如欲刻金石。
C，
董其昌《画禅室随笔》论书：
甲：
吾乡陆宫詹，以书名家。
虽率尔作应酬字俱不苟，且曰：“即此便是学字，何得放过？”
乙：
吾乡陆俨山先生作书，
虽率尔应酬，皆不苟且。
常曰：“即此便是，写字时须用敬也。”
吾每服膺斯言，
而作书不能不拣择。
或闲窗游戏，都有着精神处。
惟应酬作答，皆率易苟完，此最是病。
今后遇笔研，便当起矜庄想。
丙：
古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。
因地不真，果招纡曲，未有精神不在传远，而幸能不朽者也。
（四）
现在感觉，
学艺是分阶段的 ，
某个阶段会追求技术，
某个阶段会体会修心功夫，
某个阶段求专，某个阶段求博。
总之，
学艺就是在不断调整中，
如做菜一样，时而下油炒，时而加水煮，
不同佐料的味道被不断正确地释放出来，最后融合成独一无二的味道。
书道大家的书论，
多是他们某个阶段的体悟，在那个阶段是正确的。
后人在适当阶段时读之，觉若合一契，不免会心一笑。
（三）
拳论：
先以心使身，从人不从己，
后身能从心，由己仍是从人。
由己则滞，
从人则活。
能从人，
手上便有分寸。
秤彼劲之大小，分厘不错；
权彼劲之长短，毫发无差。
前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
（四）
“能从人，
手上便有分寸。
秤彼劲之大小，分厘不错；
权彼劲之长短，毫发无差”。
——这不就是在形容精确度吗？
几段拳论，
可以当书论看。
（二）
拳论：
一曰心静。
心不静，则不专。
一举手，前后左右全无定向，故要心静。
起初举动，
未能由己，要息心体认。
（三）
书论：
A，
欧阳询说：
最不可忙，忙则失势。
细详缓临，自然备体，此是最要妙处。
B，
赵孟頫论书：
凡作字戏写，亦如欲刻金石。
C，
董其昌《画禅室随笔》论书：
甲：
吾乡陆宫詹，以书名家。
虽率尔作应酬字俱不苟，且曰：“即此便是学字，何得放过？”
乙：
吾乡陆俨山先生作书，
虽率尔应酬，皆不苟且。
常曰：“即此便是，写字时须用敬也。”
吾每服膺斯言，
而作书不能不拣择。
或闲窗游戏，都有着精神处。
惟应酬作答，皆率易苟完，此最是病。
今后遇笔研，便当起矜庄想。
丙：
古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。
因地不真，果招纡曲，未有精神不在传远，而幸能不朽者也。
（四）
现在感觉，
学艺是分阶段的 ，
某个阶段会追求技术，
某个阶段会体会修心功夫，
某个阶段求专，某个阶段求博。
总之，
学艺就是在不断调整中，
如做菜一样，时而下油炒，时而加水煮，
不同佐料的味道被不断正确地释放出来，最后融合成独一无二的味道。
书道大家的书论，
多是他们某个阶段的体悟，在那个阶段是正确的。
后人在适当阶段时读之，觉若合一契，不免会心一笑。
（三）
拳论：
先以心使身，从人不从己，
后身能从心，由己仍是从人。
由己则滞，
从人则活。
能从人，
手上便有分寸。
秤彼劲之大小，分厘不错；
权彼劲之长短，毫发无差。
前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
（四）
“能从人，
手上便有分寸。
秤彼劲之大小，分厘不错；
权彼劲之长短，毫发无差”。
——这不就是在形容精确度吗？
武氏太极拳《五字诀》
作者:李亦畲
全文如下：
“一曰心静。心不静，则不专。一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也。
五曰神聚。上四者俱备，才归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂开合，便知阴阳，到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”
五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。
#太极拳##太极#
作者:李亦畲
全文如下：
“一曰心静。心不静，则不专。一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也。
五曰神聚。上四者俱备，才归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂开合，便知阴阳，到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”
五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。
#太极拳##太极#
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