【问】陈遵妫的“北极星年表”（参见附图左一）有什么毛病？
【答】陈遵妫所犯的错误有四：
1、事先秉持好了“中华文明5千年”的观点立场，然后把距今差不多5千年前的北极星“右枢”作为“三皇”时代的北极星，以下顺次把天一星作为五帝时代的北极星等等，以此“北极星序列”来比配中国古史上传说的“三皇五帝夏商周”，从而大致地给出一张微型的“中国上古史年代框架表”。众所周知，做学术，搞研究，绝对不能观点先行，以观点来决定材料的取舍。这里，我之所以指出陈遵妫犯了“先有立场观点，以既有立场观点选择材料”的错误，是因为，从“右枢”星的古书记载里面，见不到它曾经担任过北极星的蛛丝马迹。相反，古书里面提到的最早的北极星，就是“天一”（“天乙”）星。陈遵妫之所以认定“右枢”星为最早的北极星，是因为这颗星担任北极星的年代接近于距今5千年前，也是因为星名“右枢”里面含有“枢”字。这里，我们要指出极为重要的一个古代意识观念——“名正言顺”。不但在人的社会名分上要强调“名正言顺”，在星空社会的星名上面，也要强调“名正言顺”。而名不正则言不顺。一颗星如果担任过北极星的话，它的曾用名应该是“枢”星，或“中枢”星吧？我们注意到紫微垣两道长垣的北端构成了北门（北进出口）。而古代皇宫的大门都是双开门，即皇宫门都是由左右两扇门扉组成的对开式大门。这一点，不仅在今存的北京故宫南北正门可以见到，就是在甲金文和正体汉字”門“的字形中看到。而由两扇门扉组成的对开式大门，具有两个门轴——左门扇有自己的门轴，右门扇有自己的门轴。那么，”右枢“应该指”右门轴“，”左枢“应该指”左门轴“，不是吗？因此，从”名正言顺“的古代观念意识看紫微垣”左枢“星和”右枢“星，这两个星名都不是指”中枢“。强硬地指定”右枢“的”枢“指”天极“，那是有”指鹿为马“的嫌疑的。在整个紫微垣星座中，只有”天一“星在星名上可以指天极（北极）星。因为”天一“的”天“，古代通”大“和”太“，故”天一“就是”大一“、”太一“，也就是”太极“（古代创世论把创世过程简单说成”一、三、五“——太一出现、天地人三皇出现、东南西北中（青赤白黑黄）五帝出现。因此，”太一“就是北极）。紫微垣中另有一星名为”枢纽“(Hip 62572)，此星的确担任过北极星，但时间很晚，是在公元后450年到1350年。所以，陈遵妫犯的错误是清楚的：先既设了中华王朝5千年，而“右枢”星的名字中含有的“枢”被他认定为“中枢”、“枢纽”（相当于青铜镜背后中央的“镜钮”），”右“字被他故意忽略，于是就有了“BC2824，三皇时代“的绝对年代与王朝的对应关系。
2、不能用一种方法，或从一个视角来获得重大学术问题的结论。换言之，凡重大学术问题，其结论必须建立在多种方法或多个视角的结论的综合平衡的基础之上。即各种方法或各个视角得到的结论，它们相互之见要有一个互相牵制（没有这种互相牵制，则最终结论很可能偏离真相）。即陈遵妫不可以仅仅从“历史上的北极星序列”来判定“中华王朝史上第一颗北极星是谁”。因为，天皇元年之前的所有曾漂移到北极位置的星都不是古人所谓的“北极星”，而是前文明时代（=前王朝时代）的裸星（没有文化包装的星）和野星（非文明时代的星）。古人所谓的“北极星”实际上是指帝王，古人是借助于群星围绕北极星旋转的天文事实（“天旋地转”形成的长时间照相曝光留下的“星轨”所构成的系列同心圆）比喻庶民围绕帝王的人间事实，从而为帝王的地位提供天命依据。所以，中国第一个帝王（天皇）登基之前，东亚大陆未曾存在过帝王，因而帝王在天上的对应物——“北极星”也就不存在。那么，在天皇登基的BC2607之前，所有曾经漂移到过北极位置的“右枢”星、“左枢”星，乃至1万几千年前的“织女”星，它们都属于“野星”、“裸星”，与人类社会的王朝和帝王没有丝毫的关系。也就是说，不是地球自然史上任何曾漂移到北极位置的恒星都是“北极星”。“北极星”是古代文明语境或王朝话语霸权中特定用来表示帝王天命的政治名词。你不能说“织女星是1万几千年前的北极星”，因为“北极星”作为特定的王朝名词术语，它产生于帝王出现以后。而最早的帝王出现的时间要另外计算确定。不是说织女星是1万几千年前的北极星，所以中华文明史可以上溯到1万几千年以前，所以中国最早的帝王也出现在1万几千年以前。
本博主在不久前的微博中已经明确列出了七个视角（七种方法）综合得出的天皇元年——BC2600。因此，中国最早的北极星是“天一”星，而非“右枢”星。读者可以在本微博检索窗口用“7种”等关键词检索。
3、陈遵妫另一个问题是没有学过甲金文等古文字学。这样，他没有认出来“天一”星（“天乙”星）就是“太一”星（“太乙”星）。在权威的《中国大百科全书·天文学卷》上，有“太一”（“太乙”），却无西方星名与之对应。其实，从古文字学角度，很容易确定：“天一”（“天乙”）就是“太一”（“太乙”），所对应的西方星名就是“10 Dra”，也就是早期美国星表（GC星表）上的“Boss 3539”。此星担任北极星之年就是本人算出来的BC2607，或陈遵妫算出来的BC2608。
4、陈遵妫完全忽略了北极星可以被长时间传承的可能性。也就是说，古人不一定完全根据“谁最靠近北极，谁就是新北极星”的原则认定当时的北极星的。这是因为根据文化和传统，一颗星虽然偏离了北极（其时已有另一颗恒星更加靠近北极），古人还是会认旧的北极星为当时的正统北极星，而故意忽略更加靠近北极的那颗星。所以，自从“天一”星在BC2607正式充当天皇元年的北极星之后，由于其权威性和文化、传统及观念意识上的惯性，它的“北极星”身份一直被后世王朝所承认。因此，从三皇，到五帝，到夏、商二朝，这一段时间（BC2607-BC1046），中国的北极星都还是天一星。从BC1046武王克商之年起，中国多个王朝改用“帝”星（7 UMi）作为北极星，直到AD450才又改用“枢纽”星（Hip 62572）作为北极星。所以，陈遵妫所谓的BC1357“少尉”星担任北极星（属殷商时代）断言实属他个人的想当然，没有任何文献根据可以证明“少尉”星担任过北极星（虽然它曾经漂移到接近北极的位置）。反而，从星名“少尉”可以看出来此星没有担任过北极星。我们讲究“名正言顺”。你要力证“少尉”星担任过北极星，那么请拿出“少尉”星别名为“枢”星、“中枢”星等的记载来。可惜没有啊，陈遵妫同志！
以上我列出了陈遵妫先生犯的四个错误，可以由此宣判他的“北极星年表”的死刑。
【答】陈遵妫所犯的错误有四：
1、事先秉持好了“中华文明5千年”的观点立场，然后把距今差不多5千年前的北极星“右枢”作为“三皇”时代的北极星，以下顺次把天一星作为五帝时代的北极星等等，以此“北极星序列”来比配中国古史上传说的“三皇五帝夏商周”，从而大致地给出一张微型的“中国上古史年代框架表”。众所周知，做学术，搞研究，绝对不能观点先行，以观点来决定材料的取舍。这里，我之所以指出陈遵妫犯了“先有立场观点，以既有立场观点选择材料”的错误，是因为，从“右枢”星的古书记载里面，见不到它曾经担任过北极星的蛛丝马迹。相反，古书里面提到的最早的北极星，就是“天一”（“天乙”）星。陈遵妫之所以认定“右枢”星为最早的北极星，是因为这颗星担任北极星的年代接近于距今5千年前，也是因为星名“右枢”里面含有“枢”字。这里，我们要指出极为重要的一个古代意识观念——“名正言顺”。不但在人的社会名分上要强调“名正言顺”，在星空社会的星名上面，也要强调“名正言顺”。而名不正则言不顺。一颗星如果担任过北极星的话，它的曾用名应该是“枢”星，或“中枢”星吧？我们注意到紫微垣两道长垣的北端构成了北门（北进出口）。而古代皇宫的大门都是双开门，即皇宫门都是由左右两扇门扉组成的对开式大门。这一点，不仅在今存的北京故宫南北正门可以见到，就是在甲金文和正体汉字”門“的字形中看到。而由两扇门扉组成的对开式大门，具有两个门轴——左门扇有自己的门轴，右门扇有自己的门轴。那么，”右枢“应该指”右门轴“，”左枢“应该指”左门轴“，不是吗？因此，从”名正言顺“的古代观念意识看紫微垣”左枢“星和”右枢“星，这两个星名都不是指”中枢“。强硬地指定”右枢“的”枢“指”天极“，那是有”指鹿为马“的嫌疑的。在整个紫微垣星座中，只有”天一“星在星名上可以指天极（北极）星。因为”天一“的”天“，古代通”大“和”太“，故”天一“就是”大一“、”太一“，也就是”太极“（古代创世论把创世过程简单说成”一、三、五“——太一出现、天地人三皇出现、东南西北中（青赤白黑黄）五帝出现。因此，”太一“就是北极）。紫微垣中另有一星名为”枢纽“(Hip 62572)，此星的确担任过北极星，但时间很晚，是在公元后450年到1350年。所以，陈遵妫犯的错误是清楚的：先既设了中华王朝5千年，而“右枢”星的名字中含有的“枢”被他认定为“中枢”、“枢纽”（相当于青铜镜背后中央的“镜钮”），”右“字被他故意忽略，于是就有了“BC2824，三皇时代“的绝对年代与王朝的对应关系。
2、不能用一种方法，或从一个视角来获得重大学术问题的结论。换言之，凡重大学术问题，其结论必须建立在多种方法或多个视角的结论的综合平衡的基础之上。即各种方法或各个视角得到的结论，它们相互之见要有一个互相牵制（没有这种互相牵制，则最终结论很可能偏离真相）。即陈遵妫不可以仅仅从“历史上的北极星序列”来判定“中华王朝史上第一颗北极星是谁”。因为，天皇元年之前的所有曾漂移到北极位置的星都不是古人所谓的“北极星”，而是前文明时代（=前王朝时代）的裸星（没有文化包装的星）和野星（非文明时代的星）。古人所谓的“北极星”实际上是指帝王，古人是借助于群星围绕北极星旋转的天文事实（“天旋地转”形成的长时间照相曝光留下的“星轨”所构成的系列同心圆）比喻庶民围绕帝王的人间事实，从而为帝王的地位提供天命依据。所以，中国第一个帝王（天皇）登基之前，东亚大陆未曾存在过帝王，因而帝王在天上的对应物——“北极星”也就不存在。那么，在天皇登基的BC2607之前，所有曾经漂移到过北极位置的“右枢”星、“左枢”星，乃至1万几千年前的“织女”星，它们都属于“野星”、“裸星”，与人类社会的王朝和帝王没有丝毫的关系。也就是说，不是地球自然史上任何曾漂移到北极位置的恒星都是“北极星”。“北极星”是古代文明语境或王朝话语霸权中特定用来表示帝王天命的政治名词。你不能说“织女星是1万几千年前的北极星”，因为“北极星”作为特定的王朝名词术语，它产生于帝王出现以后。而最早的帝王出现的时间要另外计算确定。不是说织女星是1万几千年前的北极星，所以中华文明史可以上溯到1万几千年以前，所以中国最早的帝王也出现在1万几千年以前。
本博主在不久前的微博中已经明确列出了七个视角（七种方法）综合得出的天皇元年——BC2600。因此，中国最早的北极星是“天一”星，而非“右枢”星。读者可以在本微博检索窗口用“7种”等关键词检索。
3、陈遵妫另一个问题是没有学过甲金文等古文字学。这样，他没有认出来“天一”星（“天乙”星）就是“太一”星（“太乙”星）。在权威的《中国大百科全书·天文学卷》上，有“太一”（“太乙”），却无西方星名与之对应。其实，从古文字学角度，很容易确定：“天一”（“天乙”）就是“太一”（“太乙”），所对应的西方星名就是“10 Dra”，也就是早期美国星表（GC星表）上的“Boss 3539”。此星担任北极星之年就是本人算出来的BC2607，或陈遵妫算出来的BC2608。
4、陈遵妫完全忽略了北极星可以被长时间传承的可能性。也就是说，古人不一定完全根据“谁最靠近北极，谁就是新北极星”的原则认定当时的北极星的。这是因为根据文化和传统，一颗星虽然偏离了北极（其时已有另一颗恒星更加靠近北极），古人还是会认旧的北极星为当时的正统北极星，而故意忽略更加靠近北极的那颗星。所以，自从“天一”星在BC2607正式充当天皇元年的北极星之后，由于其权威性和文化、传统及观念意识上的惯性，它的“北极星”身份一直被后世王朝所承认。因此，从三皇，到五帝，到夏、商二朝，这一段时间（BC2607-BC1046），中国的北极星都还是天一星。从BC1046武王克商之年起，中国多个王朝改用“帝”星（7 UMi）作为北极星，直到AD450才又改用“枢纽”星（Hip 62572）作为北极星。所以，陈遵妫所谓的BC1357“少尉”星担任北极星（属殷商时代）断言实属他个人的想当然，没有任何文献根据可以证明“少尉”星担任过北极星（虽然它曾经漂移到接近北极的位置）。反而，从星名“少尉”可以看出来此星没有担任过北极星。我们讲究“名正言顺”。你要力证“少尉”星担任过北极星，那么请拿出“少尉”星别名为“枢”星、“中枢”星等的记载来。可惜没有啊，陈遵妫同志！
以上我列出了陈遵妫先生犯的四个错误，可以由此宣判他的“北极星年表”的死刑。
#送8888红包收回1314# 【好朋友曾约定结婚互送超级红包 没想送出8888却收回1314】刘某和校友陈某关系很铁，还互相承诺待到结婚的时候，必互送8888超级红包。16年12月，陈某结婚，刘某提前将包好的8888元红包，亲手交给了陈某，“这相当于我两个多月工资，但是我觉得必须要谨遵承诺，才对得起我们的兄弟情谊。”今年春节期间，刘某举办婚礼，陈某因家事没法赶来，并用微信转账送来了一个1314元的红包。刘某表示，这笔礼金让他感觉很扎心。
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
✋热门推荐