黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
道德经第三十一章
【概论】：兵者，不祥之器。
【原文】：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【译文】：
兵器，是不祥的器具，人们和物都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的器具，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要美化它，如果以之为美，那就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情对待战争的后果，打了胜仗，也以丧礼的仪式对待的。#道德经[超话]##读书##道德经#
【概论】：兵者，不祥之器。
【原文】：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【译文】：
兵器，是不祥的器具，人们和物都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的器具，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要美化它，如果以之为美，那就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情对待战争的后果，打了胜仗，也以丧礼的仪式对待的。#道德经[超话]##读书##道德经#
#道家[超话]#善曜诀
三白生来是子孙，莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺，奕奕冠裳庆满门。
火山见八白，土山见六白，金山见一白，为子孙善曜，以其能制杀气也，此方有山水拱朝，最能化凶为吉，有寺观钟鼓振动为大吉地，主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求，生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马，寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾，四季不绝者为一吉，得桥路通车马朝顾者，为二吉，得寺观朝夕闻钟鼓声者，为三吉，主丁财两旺，聪明良善，叵在关煞之方则刑夭凶祸，不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星，上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉，七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方始终大吉，即杀气方亦主六十年小利，但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通，上元一白二三同。
中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。
如上元六十年，甲子二十年，一白管，甲申二十年，二黑管，甲辰二十年，三碧管，而一白为统运六十年俱管，他元仿此，每以管元星为主，以论八方生旺，如上元一白主运则坎局为旺气，一白水生木则震巽局得生气，水克火则离局为煞杀，金生水则乾兑局为退气，土克水，则坤艮局为死气，其法以生元者为退气，克元者为煞死气，得元生者为生气，受元克者为杀气，与元比者为旺气，其生杀气与上八方生杀气不同，以本局得生旺气为吉，死退气为凶也，若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方，察其各方之生克以断本局之凶吉，如二黑入中三碧加乾，四绿加兑，是下克上，五黄加艮是比和，六白加离是下克上，七赤加坎是上生下，余仿此，凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非，为祸轻，上克下乃宾克主，为杀气加临，百事不利，必招凶祸，或此地龙局砂水被人损破，上生下，乃外益内，大兴大发，下生上，乃外耗内，冷退消下。
又以主运为主，论八方生杀气吉凶，如土二黑入中，即以二黑为主，三碧四绿加乾兑，以乾兑二方为杀气方，九紫加震，以震方为生气方，其死退气仿此，凡人坟宅，主运生气方有门路水道，六事旺财添丁，杀气方有缺陷破碎决招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶，退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事兼流年九紫五黄飞到，主官事火灾退败，此生杀冲关，主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病，杀入生方断死生。
死上杀来动田产，财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害，生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞，八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断，如坎局以坤为生气方，上元甲方子二十年又得七赤生气加坤，为生入生方，余仿此。生见生主进财增产，生见杀主官灾得贵人求，杀见杀主火灾损人，凡事不利，杀见生半吉半凶，上半年吉，下半年损人，退见退主祸害疾患，生见退主损主畜人口，后遇贵人，以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀（修方用）
天文九星岁岁推，地理九星永不移。
飞去相生生贵子，飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎，紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实，生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主，飞来之星为客，客生主生贵子，客克主，主凶祸，如乾方是金八白加临，为生，九紫加临，为克也，又当以本星纳音变化论方验，如九紫本火，若甲子年遁得庚午土，则九紫又变为土矣，其变化以太岁五虎遁定之，如甲子年起丙寅，则八白变火，丁卯则三碧亦变火，若不知变化而执八白土三碧木则不验也，九星以三白九紫为吉星，但不克本方便以吉断也，刑害者如一白到震，子刑卯也，一白到坤，子害未也，盖一白即子也，空亡者，太岁本甲空亡之位，如甲子十年戌亥空，凡吉星凶星到空宫俱落陷无力，紫白到此无用矣，若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同，上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起，下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行，九星皆顺布，如上元丙寅年甲子起坎，则乙丑离，丙寅到艮，即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方，如坎局以一白为建，若一白所到之方俱不可修，又忌本局杀星所在，如坎局忌犯二黑八白，上方也犯建伤宅长，犯杀招横祸，又三白吉星所到，俱下克本方，便以吉论，若其余五星止以生本方作吉论，否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫，阳年顺飞查五黄所在，是如丁酉年到巽，即以四绿入中逆布则五典到巽，即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中，逆布查五黄所在是，如乙丑年到乾，即以六白入中逆布则五黄到乾，即的命煞也暗黄煞，一以上元甲子起七赤，中元一白，下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中，阳岁顺行，阴年逆行，查五黄到处是，如上元乙丑到乾，即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也，暗黄之处犯之祸烈，其验如神。
三白生来是子孙，莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺，奕奕冠裳庆满门。
火山见八白，土山见六白，金山见一白，为子孙善曜，以其能制杀气也，此方有山水拱朝，最能化凶为吉，有寺观钟鼓振动为大吉地，主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求，生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马，寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾，四季不绝者为一吉，得桥路通车马朝顾者，为二吉，得寺观朝夕闻钟鼓声者，为三吉，主丁财两旺，聪明良善，叵在关煞之方则刑夭凶祸，不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星，上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉，七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方始终大吉，即杀气方亦主六十年小利，但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通，上元一白二三同。
中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。
如上元六十年，甲子二十年，一白管，甲申二十年，二黑管，甲辰二十年，三碧管，而一白为统运六十年俱管，他元仿此，每以管元星为主，以论八方生旺，如上元一白主运则坎局为旺气，一白水生木则震巽局得生气，水克火则离局为煞杀，金生水则乾兑局为退气，土克水，则坤艮局为死气，其法以生元者为退气，克元者为煞死气，得元生者为生气，受元克者为杀气，与元比者为旺气，其生杀气与上八方生杀气不同，以本局得生旺气为吉，死退气为凶也，若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方，察其各方之生克以断本局之凶吉，如二黑入中三碧加乾，四绿加兑，是下克上，五黄加艮是比和，六白加离是下克上，七赤加坎是上生下，余仿此，凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非，为祸轻，上克下乃宾克主，为杀气加临，百事不利，必招凶祸，或此地龙局砂水被人损破，上生下，乃外益内，大兴大发，下生上，乃外耗内，冷退消下。
又以主运为主，论八方生杀气吉凶，如土二黑入中，即以二黑为主，三碧四绿加乾兑，以乾兑二方为杀气方，九紫加震，以震方为生气方，其死退气仿此，凡人坟宅，主运生气方有门路水道，六事旺财添丁，杀气方有缺陷破碎决招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶，退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事兼流年九紫五黄飞到，主官事火灾退败，此生杀冲关，主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病，杀入生方断死生。
死上杀来动田产，财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害，生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞，八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断，如坎局以坤为生气方，上元甲方子二十年又得七赤生气加坤，为生入生方，余仿此。生见生主进财增产，生见杀主官灾得贵人求，杀见杀主火灾损人，凡事不利，杀见生半吉半凶，上半年吉，下半年损人，退见退主祸害疾患，生见退主损主畜人口，后遇贵人，以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀（修方用）
天文九星岁岁推，地理九星永不移。
飞去相生生贵子，飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎，紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实，生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主，飞来之星为客，客生主生贵子，客克主，主凶祸，如乾方是金八白加临，为生，九紫加临，为克也，又当以本星纳音变化论方验，如九紫本火，若甲子年遁得庚午土，则九紫又变为土矣，其变化以太岁五虎遁定之，如甲子年起丙寅，则八白变火，丁卯则三碧亦变火，若不知变化而执八白土三碧木则不验也，九星以三白九紫为吉星，但不克本方便以吉断也，刑害者如一白到震，子刑卯也，一白到坤，子害未也，盖一白即子也，空亡者，太岁本甲空亡之位，如甲子十年戌亥空，凡吉星凶星到空宫俱落陷无力，紫白到此无用矣，若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同，上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起，下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行，九星皆顺布，如上元丙寅年甲子起坎，则乙丑离，丙寅到艮，即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方，如坎局以一白为建，若一白所到之方俱不可修，又忌本局杀星所在，如坎局忌犯二黑八白，上方也犯建伤宅长，犯杀招横祸，又三白吉星所到，俱下克本方，便以吉论，若其余五星止以生本方作吉论，否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫，阳年顺飞查五黄所在，是如丁酉年到巽，即以四绿入中逆布则五典到巽，即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中，逆布查五黄所在是，如乙丑年到乾，即以六白入中逆布则五黄到乾，即的命煞也暗黄煞，一以上元甲子起七赤，中元一白，下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中，阳岁顺行，阴年逆行，查五黄到处是，如上元乙丑到乾，即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也，暗黄之处犯之祸烈，其验如神。
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