永明延寿禅师《宗镜录》卷七十四（节录1）
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
一個人層次的高下（意識頻率高低）！不是看誰讀的書比較多（凡是讀就能會的東西、這只要用心學就會，再來是能講的出的人也未必能理解它真實的涵義）。光一小段「般若波羅蜜多心經」，在坊間我們能看到的解譯版本，就不外上百或者上千種（大家不妨思考為何一段相同經文，卻有如此大的理解差異呢？）！再舉個例子，假如我說菩薩不存在？我看會得罪一票「佛教」徒，但是從實際來看他們（菩薩）已是法界遍虛空（是種能量在傳遞），假如還停留在有個菩薩具體的形體，那他就不再是菩薩而是欲界天道眾生或靈體。「佛教」上一直有個迷失到底是誰說的算（除釋迦牟尼外），應該更正確解釋是誰說的都不算？「道由心悟」師父領進門修行在個人。不識字的「六祖惠能」只因心無所住，自然能憑一句話即刻了悟佛心、那我們呢？
很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
隨筆漫談：
人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
https://t.cn/RUaz4x8
john 2020 8 23
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
一個人層次的高下（意識頻率高低）！不是看誰讀的書比較多（凡是讀就能會的東西、這只要用心學就會，再來是能講的出的人也未必能理解它真實的涵義）。光一小段「般若波羅蜜多心經」，在坊間我們能看到的解譯版本，就不外上百或者上千種（大家不妨思考為何一段相同經文，卻有如此大的理解差異呢？）！再舉個例子，假如我說菩薩不存在？我看會得罪一票「佛教」徒，但是從實際來看他們（菩薩）已是法界遍虛空（是種能量在傳遞），假如還停留在有個菩薩具體的形體，那他就不再是菩薩而是欲界天道眾生或靈體。「佛教」上一直有個迷失到底是誰說的算（除釋迦牟尼外），應該更正確解釋是誰說的都不算？「道由心悟」師父領進門修行在個人。不識字的「六祖惠能」只因心無所住，自然能憑一句話即刻了悟佛心、那我們呢？
很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
隨筆漫談：
人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
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john 2020 8 23
12.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
［生心动念，尽是野干。］这个野干像狮子，可是又不是狮子，表示假的。身心动念就不是本性的意思，不是真正的大般若，你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像是本性，可是已经离开本性太远了。［若脏腑中］若在心中，［都无所求，都无所得，此人诸恶不生。］因为善恶是在起心动念论断的。［人我不起。］
［是纳虚弥于芥子中］表法的，只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些，当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来，只要人相我相众生相、寿者相不起，所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
［不起一切贪嗔，是能吸四大海水］一念清静心量广大的意思，四大海就是表示广大。［不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱］对于一切的境界不迷惑也不动乱，［不嗔不喜］很平淡，［是无事人］对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱，没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。［胜一切知解精进头陀］「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行。自己觉得还行，就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸，互相攻击不是佛法，万法平等。［是名天眼］这就透视一切，天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。［是名有法界性］这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛，你要直下承担，你就是佛。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
［生心动念，尽是野干。］这个野干像狮子，可是又不是狮子，表示假的。身心动念就不是本性的意思，不是真正的大般若，你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像是本性，可是已经离开本性太远了。［若脏腑中］若在心中，［都无所求，都无所得，此人诸恶不生。］因为善恶是在起心动念论断的。［人我不起。］
［是纳虚弥于芥子中］表法的，只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些，当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来，只要人相我相众生相、寿者相不起，所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
［不起一切贪嗔，是能吸四大海水］一念清静心量广大的意思，四大海就是表示广大。［不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱］对于一切的境界不迷惑也不动乱，［不嗔不喜］很平淡，［是无事人］对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱，没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。［胜一切知解精进头陀］「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行。自己觉得还行，就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸，互相攻击不是佛法，万法平等。［是名天眼］这就透视一切，天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。［是名有法界性］这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛，你要直下承担，你就是佛。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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