众生如梦幻，究时同芭蕉，
涅槃不涅槃，其性悉无别。
三界轮回的众生，被业和烦恼所束缚，在广大无边的苦海中不断漂泊。这些众生表面上看来实实在在，但实际上，他们的本体和外在的环境就像梦境一样虚幻。永嘉禅师在道歌中说过：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。这个道理，《方广庄严经》中也讲得比较清楚，跟寂天论师的说法非常相似，经云：“三有众生如梦境，于此无生亦无死，众生命名皆不得，诸法如泡如芭蕉。”三界众生在名言中跟梦境没有差别，以胜义理来观察，它的本体不生不灭，它的生命、名称都了不可得，犹如水泡和芭蕉树般无实。
佛教的智慧，如今很多科学家都叹为观止，他们发现量子力学以后，认为万法看不到时不存在，（与唯识宗有点类似，）为什么呢？他们说这是量子力学的难点，除此之外并没有合理解释。有些著名物理学家还说，人虽看不到它的存在，但上帝能看得到。这些简直是敷衍之辞。其实，佛教中芭蕉树的比喻，完全可以摧毁他们对有无的执著，《三摩地王经》云：“如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，然内与外无实质，一切诸法如是观。”剖析芭蕉树里里外外不可得，可知心识也好、物质也好，没有一个具有实质。
前段时间也讲过，若通达了中观空性义，唯物论与唯心论所争执的焦点均无法成立。到目前为止，人们没有任何理由安立精神创造万物，也没有任何理由安立物质创造万物。而按照佛教的观点，名言中物质与精神由因缘所生，胜义中二者都不存在，所以抉择名言的《对法论》中说万法存在，抉择胜义的《般若经》中又说万法不存在，原因就在于此。明白这个道理之后，我们就会知道佛陀的金刚语千真万确，进而产生敬佩之情。
在座很多道友可能都觉得，在天灾人祸、贪嗔痴烦恼层出不穷的今天，自己能值遇大乘善知识，听闻甘露般的大乘妙法，又有修持的机会，是不幸中的万幸。短暂的人生中，能在阿赖耶上种下般若空性的善根，这并不是一世两世的善根，而是往昔无量劫所积累的福报。假如不信佛教，没有听闻大乘空性而离开人间，即使你生前多么荣华富贵、声名显赫，从长远来看，这一点用也没有。
既然众生如芭蕉，究竟观察时丝毫不存在，那涅槃与没有涅槃的本体就无有差别了。所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。在胜义中，世间的众生和出世间的圣者都不生不灭，龙猛菩萨在《中论》也说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，即为世间际，如是二际者，无毫厘差别。”在究竟胜义中，我们可以大胆地说，佛陀与无间地狱众生本体无别，国家总统与判死刑的犯人本体亦无别，这一点大家可能无法接受，但本性上的确如此。
涅槃不涅槃，其性悉无别。
三界轮回的众生，被业和烦恼所束缚，在广大无边的苦海中不断漂泊。这些众生表面上看来实实在在，但实际上，他们的本体和外在的环境就像梦境一样虚幻。永嘉禅师在道歌中说过：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。这个道理，《方广庄严经》中也讲得比较清楚，跟寂天论师的说法非常相似，经云：“三有众生如梦境，于此无生亦无死，众生命名皆不得，诸法如泡如芭蕉。”三界众生在名言中跟梦境没有差别，以胜义理来观察，它的本体不生不灭，它的生命、名称都了不可得，犹如水泡和芭蕉树般无实。
佛教的智慧，如今很多科学家都叹为观止，他们发现量子力学以后，认为万法看不到时不存在，（与唯识宗有点类似，）为什么呢？他们说这是量子力学的难点，除此之外并没有合理解释。有些著名物理学家还说，人虽看不到它的存在，但上帝能看得到。这些简直是敷衍之辞。其实，佛教中芭蕉树的比喻，完全可以摧毁他们对有无的执著，《三摩地王经》云：“如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，然内与外无实质，一切诸法如是观。”剖析芭蕉树里里外外不可得，可知心识也好、物质也好，没有一个具有实质。
前段时间也讲过，若通达了中观空性义，唯物论与唯心论所争执的焦点均无法成立。到目前为止，人们没有任何理由安立精神创造万物，也没有任何理由安立物质创造万物。而按照佛教的观点，名言中物质与精神由因缘所生，胜义中二者都不存在，所以抉择名言的《对法论》中说万法存在，抉择胜义的《般若经》中又说万法不存在，原因就在于此。明白这个道理之后，我们就会知道佛陀的金刚语千真万确，进而产生敬佩之情。
在座很多道友可能都觉得，在天灾人祸、贪嗔痴烦恼层出不穷的今天，自己能值遇大乘善知识，听闻甘露般的大乘妙法，又有修持的机会，是不幸中的万幸。短暂的人生中，能在阿赖耶上种下般若空性的善根，这并不是一世两世的善根，而是往昔无量劫所积累的福报。假如不信佛教，没有听闻大乘空性而离开人间，即使你生前多么荣华富贵、声名显赫，从长远来看，这一点用也没有。
既然众生如芭蕉，究竟观察时丝毫不存在，那涅槃与没有涅槃的本体就无有差别了。所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。在胜义中，世间的众生和出世间的圣者都不生不灭，龙猛菩萨在《中论》也说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，即为世间际，如是二际者，无毫厘差别。”在究竟胜义中，我们可以大胆地说，佛陀与无间地狱众生本体无别，国家总统与判死刑的犯人本体亦无别，这一点大家可能无法接受，但本性上的确如此。
对法界真相的思考:
1. 大光明中谁非谁，一即无量，芥子包虚空，不垢不净，不生不灭，等等。这些都是描写十法界真相的，该怎么理解？
2. 从真心本性中变现出来的万法万相，比如一和一百，从六道凡夫角度看，一百大，一百是一的一百倍，凡夫有相的对立概念。而从佛的角度看，一和一百是真心变现出的二种相，这二种相是从真心而现，是现象一现象二。其实是一回事，都是真心，是无二区别。
3. 这里需要脑子转个弯，把凡夫的执相，转为佛的在性或者说见性，在性就是凡是从真性而现的一切，就是一样的，就是一个东西。
4. 同理芥子包虚空，也是这个道理，因为法界的真相是没大没小，芥子与虚空一样大，说一样大也是方便说。虚空可包芥子，芥子也可包虚空。
5. 不垢不净，不生不灭也是此理，垢和净，生和灭都是真心变现出的二种相，其实都是一回事，这一回事就是真心本性，真心本性是一真法界，没有垢和净的，也没有生和灭。
6. 真心本性怎么就变出二种对立的相来？其实是众生的同分妄见而有此相彼相，从真心来说就是那个如来的如。
7.看同一样东西，不同类型的众生同分妄见不一样，所以显的相也不一样，其本质就是真心本来面目，就是众生的心。
8. 千万不要认为有一个独立的真心本性存在，随众生心显的那个相就是真心本性，所以真心本性或者说佛，是无处不在，无法不是。
9. 综上所述，我们只要把凡夫对相的执着，转为佛对性的观照就成就了，看到任何一相就知道此相与其他任何一相无区别。说无区别是指本质上无区别。看到的这个相，包括自己生命中出现的一切，无非是同分妄见和自己的别业妄见，是循自己的业
而变现的，其性一如也。
10. 既然我们所遇到的一切相，都是循业发现，随心而现，注意这里的随心而现，不是心所造现，而是心现识变。那么我们心中就很会很坦荡。明白了一切都是自己的应供，心中的贪嗔痴慢瞬间下降，因为你已经从无明转为觉悟，也就是说你已经知道了法界的真相。
11. 这种贪嗔痴慢的下降是因觉悟而有，是根本上的改变，非小乘戒律那种强行压制的改变。
12. 当明白了法界的真相，佛的真相。也就是明白了一切的一切都是一个东西，你心中所有因为凡夫的知见而引起的六道轮回之因，全部销亡。
13. 六道轮回之因的销亡，意味着你这期生命结束的时候，直接去佛土。
14. 这就是如来藏心地法门的修行，直指人心，一步登天，明白道理当下成就。 https://t.cn/R2WxQ86
1. 大光明中谁非谁，一即无量，芥子包虚空，不垢不净，不生不灭，等等。这些都是描写十法界真相的，该怎么理解？
2. 从真心本性中变现出来的万法万相，比如一和一百，从六道凡夫角度看，一百大，一百是一的一百倍，凡夫有相的对立概念。而从佛的角度看，一和一百是真心变现出的二种相，这二种相是从真心而现，是现象一现象二。其实是一回事，都是真心，是无二区别。
3. 这里需要脑子转个弯，把凡夫的执相，转为佛的在性或者说见性，在性就是凡是从真性而现的一切，就是一样的，就是一个东西。
4. 同理芥子包虚空，也是这个道理，因为法界的真相是没大没小，芥子与虚空一样大，说一样大也是方便说。虚空可包芥子，芥子也可包虚空。
5. 不垢不净，不生不灭也是此理，垢和净，生和灭都是真心变现出的二种相，其实都是一回事，这一回事就是真心本性，真心本性是一真法界，没有垢和净的，也没有生和灭。
6. 真心本性怎么就变出二种对立的相来？其实是众生的同分妄见而有此相彼相，从真心来说就是那个如来的如。
7.看同一样东西，不同类型的众生同分妄见不一样，所以显的相也不一样，其本质就是真心本来面目，就是众生的心。
8. 千万不要认为有一个独立的真心本性存在，随众生心显的那个相就是真心本性，所以真心本性或者说佛，是无处不在，无法不是。
9. 综上所述，我们只要把凡夫对相的执着，转为佛对性的观照就成就了，看到任何一相就知道此相与其他任何一相无区别。说无区别是指本质上无区别。看到的这个相，包括自己生命中出现的一切，无非是同分妄见和自己的别业妄见，是循自己的业
而变现的，其性一如也。
10. 既然我们所遇到的一切相，都是循业发现，随心而现，注意这里的随心而现，不是心所造现，而是心现识变。那么我们心中就很会很坦荡。明白了一切都是自己的应供，心中的贪嗔痴慢瞬间下降，因为你已经从无明转为觉悟，也就是说你已经知道了法界的真相。
11. 这种贪嗔痴慢的下降是因觉悟而有，是根本上的改变，非小乘戒律那种强行压制的改变。
12. 当明白了法界的真相，佛的真相。也就是明白了一切的一切都是一个东西，你心中所有因为凡夫的知见而引起的六道轮回之因，全部销亡。
13. 六道轮回之因的销亡，意味着你这期生命结束的时候，直接去佛土。
14. 这就是如来藏心地法门的修行，直指人心，一步登天，明白道理当下成就。 https://t.cn/R2WxQ86
楞严经名相概念
缘生故如幻 2019.11.7
「缘生」这是讲有为法。故如幻：因缘法、有为法，固然是幻。为什么固然？你可不知道，那个无为法呀，那个不生不灭的法呀，也是幻啊。所以下面跟着就是「无为无起灭」。「无为」就是灭静定。怎么灭静定呢？也就是灭受想定，包括通教菩萨在内的连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。「无起灭」就是无生灭，「无为」就是无起灭，无起灭就是无生灭。「无起灭」是讲人我空、法我空，要破一切相见空性。
缘生故如幻：佛言外之义，还需要讲吗？缘生法固然是幻，你可不知道，那个无为法，那个不生不灭的法，也是「如空华」呀。再次告诉，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我？明白这个道理了吗？由此看来，《楞严经》就是讲心法。
空华，前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的虚幻。那么前面佛把它说为虚幻，到了这里，我们明白，这个虚幻是不是都是我啊？都是真的。前面不是破相见真性嘛，哦，在这里见的这个真性还是空的啊。要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，首先来见一精之明，等见到一精之明以后，这个一精之明、这个见性也是空华。等明白了见性是空华以后，那个所谓由真变现出来的一精之明，是不是到这里真也变成空华了？那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗？那个十方的万法是由真变出来的吗？不是啊，它是由「真真」变出来的，明白吗？是「真真如」变出来的
｡✧* ꧁ 制作者 ꧂✧*｡
꧁菩提顿悟管理组 ꧂
右当开山西朔州
缘生故如幻 2019.11.7
「缘生」这是讲有为法。故如幻：因缘法、有为法，固然是幻。为什么固然？你可不知道，那个无为法呀，那个不生不灭的法呀，也是幻啊。所以下面跟着就是「无为无起灭」。「无为」就是灭静定。怎么灭静定呢？也就是灭受想定，包括通教菩萨在内的连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。「无起灭」就是无生灭，「无为」就是无起灭，无起灭就是无生灭。「无起灭」是讲人我空、法我空，要破一切相见空性。
缘生故如幻：佛言外之义，还需要讲吗？缘生法固然是幻，你可不知道，那个无为法，那个不生不灭的法，也是「如空华」呀。再次告诉，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我？明白这个道理了吗？由此看来，《楞严经》就是讲心法。
空华，前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的虚幻。那么前面佛把它说为虚幻，到了这里，我们明白，这个虚幻是不是都是我啊？都是真的。前面不是破相见真性嘛，哦，在这里见的这个真性还是空的啊。要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，首先来见一精之明，等见到一精之明以后，这个一精之明、这个见性也是空华。等明白了见性是空华以后，那个所谓由真变现出来的一精之明，是不是到这里真也变成空华了？那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗？那个十方的万法是由真变出来的吗？不是啊，它是由「真真」变出来的，明白吗？是「真真如」变出来的
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右当开山西朔州
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