12星女挑对象的薪资水平是多少？
·白羊座·
03.21-04.19
三五千OK
白羊这位大大咧咧的女孩子，性格爽快又仗义，喜欢和热闹相伴，不喜欢一个人。这个星座的女生，在感情里，也属于挺喜欢依赖恋人的类型，经常会想和恋人到处去玩去约会，不过在经济问题上，白羊女却愿意选择独立，这点上不依附伴侣。
所以她们在考虑对象的时候，并不需要对方的薪资水平有多高，只要能够养活自己，还能有盈余和自己一起养家就好。因为她们认为组建一个家庭，就有共同承担经济的责任，不会把全部的重担都压在伴侣肩上。她们愿意和对方一起养家，也就对择偶的薪资水平要求不高，但至少不能是连自己都养不起。
·金牛座·
04.20-05.20
年薪两位数起
众所周知，金牛座是务实派的代表，婚姻问题上的考虑较多，择偶标准也会相对比较现实。金牛座女生谈恋爱就是冲着结婚去的，所以在牵手前就会考察好对方的经济情况，毕竟婚后的柴米油盐每一笔都需要用金钱来维系。早早就意识到这问题严峻性的金牛女，在择偶时薪资水平是不能让步的。
不过比起月薪，金牛座女生更看重的是对象的年薪水平，就算前者不高也没关系，但后者一定要有两位数以上才能保证婚后家庭的正常运转，金牛座女生对自己的眼光并不是很信任，所以她需要在可视性的范围内，就能看到这样的薪水前景，不然的话她会慎重考虑的。
·双子座·
05.21-06.21
不用倒贴就好
活泼开朗的双子座女生，对钱财其实没有什么概念。这个星座的人不管花钱还是赚钱，都很随心所欲，唯一的原则就是“自己开心就好”。对于这个星座的女孩子来说，择偶的标准相比起经济条件的考虑，她们更看重的是和对方的相处开不开心。
所以双子座女生在择偶标准中，没有对伴侣的薪资水平有什么硬性的要求。毕竟生活还是需要用到钱财的，她们唯一的要求就是伴侣能养活自己就好，其实，要是双子女自己有足够雄厚的经济条件，她们甚至不介意对方有没有收入。只不过现实要这个挥金如土的双子女来养，还是不大现实，所以还是要求能养活自己吧！
undefined
·巨蟹座·
06.22-07.22
五六千满足
温柔的巨蟹座女生，她们对待感情的态度很认真，绝对不逊色于以结婚为前提的金牛。这个星座的女生，虽然没有金牛那么现实，但她们还是对自己择偶有一定的薪资要求。巨蟹女对自己赚钱能力有自知之明，以她们传统的思想，会考虑能够承受得起养家重担的男人才适合托付终身。
这个星座的女生，崇尚着“男主外，女主内”的婚姻生活。她们并不一定婚后就会当起全职妈妈照顾家庭，但对于伴侣的薪资水平还是有基本要求的，至少不能过得过于拮据，刚好够一个家庭过平凡的小日子就好。赚钱能力太强的伴侣，巨蟹女会很没有安全感，所以够用就好。
·狮子座·
07.23-08.22
不能比自己少
强势的狮子座女生，性格有点霸道，还喜欢争强好胜。这个星座的女生，工作能力往往都比较强，而且愿意努力不断往上爬。在狮子女的心里面，做什么事都有自己的标准，甚至连择偶也不例外。特别是狮子女的性格好强，连对象也有挑比自己优秀的，至少在薪资条件上必须是。
虽然她们的个性好胜，但伴侣的条件也是要比自己优秀才能让自己有想要追赶的动力。至于对薪资的要求，则要超过自己，才能算合格。只有这样优秀的伴侣，狮子女才会认为带出去能给自己长脸。而这类型的异性，也往往比普通水平的要高出一截。
·处女座·
08.23-09.22
月薪五位数
相比起狮子女的要求，处女座女生的择偶标准纯粹是高。处女座的完美主义，基本是人尽皆知，她们不仅对自己要求严格，对越是亲密的人越是如此。而在挑选对象的时候，更是有居高不下的高标准，除了薪资还之外，对性格其他也是各种挑剔。
处女座这人其实没有想过要让伴侣供养自己，她们婚后还会坚持彼此经济独立的AA制。但这不代表伴侣的薪资标准就能降下来，因为处女座女生认为，薪资水平基本上就是个人的能力正比解读，所以会越高越满意。上万的月薪水平，才是处女座女生伴侣准入门槛的收入标准。
·天秤座·
09.23-10.23
与自己持平
时刻秉承着“公平公正”原则的天秤座女生，在她们的心里面有着一把衡量的天平。天秤座女生不是那种“有情饮水饱”的类型，但也不会像处女座那般挑剔。婚姻问题上，她们认为门当户对就是最好的搭配，所以天秤女不会要求自己伴侣的薪资水平要多高。
这个星座的女生，只希望伴侣赚钱的钱跟自己持平，差不多就OK啦。天秤座女生觉得世界万物，保持平衡就是最完美的状态，之于婚姻也如此。天秤女觉得伴侣的薪资水平跟自己不相上下就是最好的，这样的平等关系会维持得更久。所以对收入与自己差距悬殊的对象，她们基本不考虑。
·天蝎座·
10.24-11.22
八九千刚好
外冷内热型的天蝎座女生，其实对爱情是有着自己执念的。她们不会以很高的标准要求自己的伴侣，但也不能低于平均的水平。在婚姻生活中，她们希望自己的伴侣能够承担起家庭日常支出以外，还能偶尔给自己一些表达心意的小礼物，来点缀下生活的情调。
所以她天蝎座女生希望自己的伴侣薪资收入能够在普通水平之上，不要太高，这样的话她们才觉得自己能够驾驭得住对方。虽然她们在谈恋爱，或是婚姻中，不需要对方肩负全部的养家责任，至少的生活水平保障还是要有的，这对她们来说是颗定心丸。
·射手座·
11.23-12.21
多少都无所谓
洒脱不羁的射手座女生，她们的做事的原则就是随心而为。这个星座的女生其实并不傻，她们在单身的时候还是挺聪明的，就是容易被爱情牵着鼻子走。射手座女生本身也没啥金钱的概念，所以在择偶的时候通常看重的是感觉，而不是外在的条件。
所以她们经常都喜欢追随自己的感觉行事，喜欢上的往往只是那个对象的本身，而对于其他的外在条件，射手女基本上都不会加以考虑。反过来，要是没有感觉，不管对方多有钱条件多优秀，她们都不会多看一眼。这是个纯粹为了爱而爱的星座，所以薪资水平什么的就不重要了。
·摩羯座·
12.22-01.19
收入稳定
沉稳务实的摩羯座女生，本身对自己就没有特别大的自信，但在感情问题上也不会委曲求全，尤其是外在条件该考虑还是得考虑。这个星座的女生，保持着传统思想的她们，还是愿意与伴侣一起赚钱养家。相比起当前的收入，她们更看重对方的潜力。
这是个有远见的星座，她们并不介意当前要跟对方一起熬日子，只要对方的收入稳定，以后能够过上岁月静好的日子就满足。但收入稳定这点是必须要有的，因为只有这个条件具备了，摩羯女才会觉得日子有了稳稳的保障，至少是多是少自己心里有数。
·水瓶座·
01.20-02.18
没有定义
水瓶座看起来并不是那种势利派的女生，对择偶的薪资没有一个确切的定义标准，可以是很高，也可以很低。相比起物质层面的享受，其实水瓶女更看重的是精神方面。在择偶的问题上，她们依旧坚持着自己一贯的选择，至于伴侣的薪资水平，或高或低都可。
水瓶座女生喜欢的不是赚钱能力强的人，而是能够与自己有默契的灵魂伴侣。外部条件水瓶女通常不加以考虑，但她们欣赏的是那种富有才华的对象，即便是常人无法理解的才华，只要她们能懂，都会认为是高质量的潜力股。
·双鱼座·
02.19-03.20
越高越好
别以为双鱼座女生就是那种“有情饮水饱”的傻白甜哦！或许也没差，但在择偶的薪资水平上她们却有着意外的高要求。因为双鱼女憧憬的是偶像剧里那种公主王子般的恋爱故事，所以她们希望自己的伴侣也能像男主一样有着雄厚的财力。
双鱼座并不喜欢追逐名利或是钱财，她们只想好好地专心地谈一场一生一世的浪漫恋爱。她们对事业没有什么大的野心，甚至会希望婚后能当起过着精致生活的少奶奶。所以在可以选择的条件下，她们会优先考虑经济条件富足且又能让自己心动的对象。双鱼女知道，自己想要的浪漫都需要钱财来堆砌。
#十二星座# #星座性格# #好运#
·白羊座·
03.21-04.19
三五千OK
白羊这位大大咧咧的女孩子，性格爽快又仗义，喜欢和热闹相伴，不喜欢一个人。这个星座的女生，在感情里，也属于挺喜欢依赖恋人的类型，经常会想和恋人到处去玩去约会，不过在经济问题上，白羊女却愿意选择独立，这点上不依附伴侣。
所以她们在考虑对象的时候，并不需要对方的薪资水平有多高，只要能够养活自己，还能有盈余和自己一起养家就好。因为她们认为组建一个家庭，就有共同承担经济的责任，不会把全部的重担都压在伴侣肩上。她们愿意和对方一起养家，也就对择偶的薪资水平要求不高，但至少不能是连自己都养不起。
·金牛座·
04.20-05.20
年薪两位数起
众所周知，金牛座是务实派的代表，婚姻问题上的考虑较多，择偶标准也会相对比较现实。金牛座女生谈恋爱就是冲着结婚去的，所以在牵手前就会考察好对方的经济情况，毕竟婚后的柴米油盐每一笔都需要用金钱来维系。早早就意识到这问题严峻性的金牛女，在择偶时薪资水平是不能让步的。
不过比起月薪，金牛座女生更看重的是对象的年薪水平，就算前者不高也没关系，但后者一定要有两位数以上才能保证婚后家庭的正常运转，金牛座女生对自己的眼光并不是很信任，所以她需要在可视性的范围内，就能看到这样的薪水前景，不然的话她会慎重考虑的。
·双子座·
05.21-06.21
不用倒贴就好
活泼开朗的双子座女生，对钱财其实没有什么概念。这个星座的人不管花钱还是赚钱，都很随心所欲，唯一的原则就是“自己开心就好”。对于这个星座的女孩子来说，择偶的标准相比起经济条件的考虑，她们更看重的是和对方的相处开不开心。
所以双子座女生在择偶标准中，没有对伴侣的薪资水平有什么硬性的要求。毕竟生活还是需要用到钱财的，她们唯一的要求就是伴侣能养活自己就好，其实，要是双子女自己有足够雄厚的经济条件，她们甚至不介意对方有没有收入。只不过现实要这个挥金如土的双子女来养，还是不大现实，所以还是要求能养活自己吧！
undefined
·巨蟹座·
06.22-07.22
五六千满足
温柔的巨蟹座女生，她们对待感情的态度很认真，绝对不逊色于以结婚为前提的金牛。这个星座的女生，虽然没有金牛那么现实，但她们还是对自己择偶有一定的薪资要求。巨蟹女对自己赚钱能力有自知之明，以她们传统的思想，会考虑能够承受得起养家重担的男人才适合托付终身。
这个星座的女生，崇尚着“男主外，女主内”的婚姻生活。她们并不一定婚后就会当起全职妈妈照顾家庭，但对于伴侣的薪资水平还是有基本要求的，至少不能过得过于拮据，刚好够一个家庭过平凡的小日子就好。赚钱能力太强的伴侣，巨蟹女会很没有安全感，所以够用就好。
·狮子座·
07.23-08.22
不能比自己少
强势的狮子座女生，性格有点霸道，还喜欢争强好胜。这个星座的女生，工作能力往往都比较强，而且愿意努力不断往上爬。在狮子女的心里面，做什么事都有自己的标准，甚至连择偶也不例外。特别是狮子女的性格好强，连对象也有挑比自己优秀的，至少在薪资条件上必须是。
虽然她们的个性好胜，但伴侣的条件也是要比自己优秀才能让自己有想要追赶的动力。至于对薪资的要求，则要超过自己，才能算合格。只有这样优秀的伴侣，狮子女才会认为带出去能给自己长脸。而这类型的异性，也往往比普通水平的要高出一截。
·处女座·
08.23-09.22
月薪五位数
相比起狮子女的要求，处女座女生的择偶标准纯粹是高。处女座的完美主义，基本是人尽皆知，她们不仅对自己要求严格，对越是亲密的人越是如此。而在挑选对象的时候，更是有居高不下的高标准，除了薪资还之外，对性格其他也是各种挑剔。
处女座这人其实没有想过要让伴侣供养自己，她们婚后还会坚持彼此经济独立的AA制。但这不代表伴侣的薪资标准就能降下来，因为处女座女生认为，薪资水平基本上就是个人的能力正比解读，所以会越高越满意。上万的月薪水平，才是处女座女生伴侣准入门槛的收入标准。
·天秤座·
09.23-10.23
与自己持平
时刻秉承着“公平公正”原则的天秤座女生，在她们的心里面有着一把衡量的天平。天秤座女生不是那种“有情饮水饱”的类型，但也不会像处女座那般挑剔。婚姻问题上，她们认为门当户对就是最好的搭配，所以天秤女不会要求自己伴侣的薪资水平要多高。
这个星座的女生，只希望伴侣赚钱的钱跟自己持平，差不多就OK啦。天秤座女生觉得世界万物，保持平衡就是最完美的状态，之于婚姻也如此。天秤女觉得伴侣的薪资水平跟自己不相上下就是最好的，这样的平等关系会维持得更久。所以对收入与自己差距悬殊的对象，她们基本不考虑。
·天蝎座·
10.24-11.22
八九千刚好
外冷内热型的天蝎座女生，其实对爱情是有着自己执念的。她们不会以很高的标准要求自己的伴侣，但也不能低于平均的水平。在婚姻生活中，她们希望自己的伴侣能够承担起家庭日常支出以外，还能偶尔给自己一些表达心意的小礼物，来点缀下生活的情调。
所以她天蝎座女生希望自己的伴侣薪资收入能够在普通水平之上，不要太高，这样的话她们才觉得自己能够驾驭得住对方。虽然她们在谈恋爱，或是婚姻中，不需要对方肩负全部的养家责任，至少的生活水平保障还是要有的，这对她们来说是颗定心丸。
·射手座·
11.23-12.21
多少都无所谓
洒脱不羁的射手座女生，她们的做事的原则就是随心而为。这个星座的女生其实并不傻，她们在单身的时候还是挺聪明的，就是容易被爱情牵着鼻子走。射手座女生本身也没啥金钱的概念，所以在择偶的时候通常看重的是感觉，而不是外在的条件。
所以她们经常都喜欢追随自己的感觉行事，喜欢上的往往只是那个对象的本身，而对于其他的外在条件，射手女基本上都不会加以考虑。反过来，要是没有感觉，不管对方多有钱条件多优秀，她们都不会多看一眼。这是个纯粹为了爱而爱的星座，所以薪资水平什么的就不重要了。
·摩羯座·
12.22-01.19
收入稳定
沉稳务实的摩羯座女生，本身对自己就没有特别大的自信，但在感情问题上也不会委曲求全，尤其是外在条件该考虑还是得考虑。这个星座的女生，保持着传统思想的她们，还是愿意与伴侣一起赚钱养家。相比起当前的收入，她们更看重对方的潜力。
这是个有远见的星座，她们并不介意当前要跟对方一起熬日子，只要对方的收入稳定，以后能够过上岁月静好的日子就满足。但收入稳定这点是必须要有的，因为只有这个条件具备了，摩羯女才会觉得日子有了稳稳的保障，至少是多是少自己心里有数。
·水瓶座·
01.20-02.18
没有定义
水瓶座看起来并不是那种势利派的女生，对择偶的薪资没有一个确切的定义标准，可以是很高，也可以很低。相比起物质层面的享受，其实水瓶女更看重的是精神方面。在择偶的问题上，她们依旧坚持着自己一贯的选择，至于伴侣的薪资水平，或高或低都可。
水瓶座女生喜欢的不是赚钱能力强的人，而是能够与自己有默契的灵魂伴侣。外部条件水瓶女通常不加以考虑，但她们欣赏的是那种富有才华的对象，即便是常人无法理解的才华，只要她们能懂，都会认为是高质量的潜力股。
·双鱼座·
02.19-03.20
越高越好
别以为双鱼座女生就是那种“有情饮水饱”的傻白甜哦！或许也没差，但在择偶的薪资水平上她们却有着意外的高要求。因为双鱼女憧憬的是偶像剧里那种公主王子般的恋爱故事，所以她们希望自己的伴侣也能像男主一样有着雄厚的财力。
双鱼座并不喜欢追逐名利或是钱财，她们只想好好地专心地谈一场一生一世的浪漫恋爱。她们对事业没有什么大的野心，甚至会希望婚后能当起过着精致生活的少奶奶。所以在可以选择的条件下，她们会优先考虑经济条件富足且又能让自己心动的对象。双鱼女知道，自己想要的浪漫都需要钱财来堆砌。
#十二星座# #星座性格# #好运#
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
✋热门推荐