谢绝快转#阳光信用[超话]##每日一善# 道法自然 修道养德 上善若水 道尊德贵 清静无为 清心寡欲 守静去欲 至真之道 紫气东来 去伪存真 虚怀若谷 无为和静 随遇而安 贵和守中 至诚感天 奉道行事 心神宁静 仙道贵生 孝忠诚信 乐善好施 济世利人 为善最乐 心旷神怡 事在人为 和光同尘 广种福田 有容乃大 立观度人 宠辱若惊 延年益寿 目击道存 收心炼性 断欲忘情 宁静致远 诚之为贵 天道酬勤 识心见性 正心诚意#日行一善#
内丹功法探秘，与道合一的功夫境界！
1、源于原始宗教，修持先天元炁
内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。
在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。
2、丹功法诀，古已有传
古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。
《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。
3、欲得长生，肠中当清
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。
4、老庄之学，塑造与道合一的功夫境界
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。
老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守中笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持功夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容，这和《列仙传》谓“老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼功夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。
1、源于原始宗教，修持先天元炁
内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。
在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。
2、丹功法诀，古已有传
古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。
《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。
3、欲得长生，肠中当清
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。
4、老庄之学，塑造与道合一的功夫境界
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。
老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守中笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持功夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容，这和《列仙传》谓“老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼功夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。
庄子：人生不能消除问题，那就选择遗忘问题——
在庄子看来，人间的一切追求及其是非荣辱，都是人的负担，而生命则是一种累赘，生命的欲望更是痛苦的根源。
庄子是个深刻的悲观主义者。战国时代的风云际会，在儒家、墨家icon和纵横家icon们看来，是实现人生价值拯救世界的大好机遇，而在庄子看来，这无异于一场人间悲剧。战争频繁生灵涂炭；统治者举刀杀人，百姓们引颈就戮；生命如草芥如飘蓬如朝露朝不保夕。庄子不禁感叹：“当今之世，仅免刑焉”。如何才能苟全性命于乱世，如何才能在苟全性命的同时，追求一点自我快乐和自由？庄子就在这无边的乱世之中，在穷困潦倒之中，在老子icon的道家清静无为的人生哲学之中，发展出了自己的人生哲学。庄子的人生哲学以自由为旨归——所有不自由或者是不知道追求自由的生活全是可悲的。不自由的世界，如何才能获得精神上的绝对自由？庄子给了我们两个字。一个是“游”，一个是“忘”。而“忘”是“游”的前提。唯有忘怀一切，才有可能实现“逍遥游”。这就是庄子人生哲学的真谛。
看来庄子对人生真的是一个深度悲观主义者。庄子认为人生乃是一出悲剧，我们都生活在后羿icon的射程之内，今天没有射中，那就是明天被射中。人无论是身体和灵魂都是不自由的，这种悲剧性的存在，在庄子的文本之中被定义成“累”。这种“累”有两层意义，第一是身体的不自由，身体在物质世界当中必然有所依赖有所期待，二是心灵受到欲望的束缚，“终日役役不见其功”，人迷失在滚滚红尘名利场中茫然不知。因此庄子认为终日游走于有用无用之间，亦难免遭遇悲惨的命运。
在庄子看来，人间的一切追求及其是非荣辱，都是人的负担，而生命则是一种累赘，生命的欲望更是痛苦的根源。
庄子是个深刻的悲观主义者。战国时代的风云际会，在儒家、墨家icon和纵横家icon们看来，是实现人生价值拯救世界的大好机遇，而在庄子看来，这无异于一场人间悲剧。战争频繁生灵涂炭；统治者举刀杀人，百姓们引颈就戮；生命如草芥如飘蓬如朝露朝不保夕。庄子不禁感叹：“当今之世，仅免刑焉”。如何才能苟全性命于乱世，如何才能在苟全性命的同时，追求一点自我快乐和自由？庄子就在这无边的乱世之中，在穷困潦倒之中，在老子icon的道家清静无为的人生哲学之中，发展出了自己的人生哲学。庄子的人生哲学以自由为旨归——所有不自由或者是不知道追求自由的生活全是可悲的。不自由的世界，如何才能获得精神上的绝对自由？庄子给了我们两个字。一个是“游”，一个是“忘”。而“忘”是“游”的前提。唯有忘怀一切，才有可能实现“逍遥游”。这就是庄子人生哲学的真谛。
看来庄子对人生真的是一个深度悲观主义者。庄子认为人生乃是一出悲剧，我们都生活在后羿icon的射程之内，今天没有射中，那就是明天被射中。人无论是身体和灵魂都是不自由的，这种悲剧性的存在，在庄子的文本之中被定义成“累”。这种“累”有两层意义，第一是身体的不自由，身体在物质世界当中必然有所依赖有所期待，二是心灵受到欲望的束缚，“终日役役不见其功”，人迷失在滚滚红尘名利场中茫然不知。因此庄子认为终日游走于有用无用之间，亦难免遭遇悲惨的命运。
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