声色不实在，不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。音声色相不是果，不是种性，学佛著相，就不能见法身。人相、我相、众生相、寿者相，著任何的相，都不能见得法身。离开声色才能见道，真见到佛，也真见到“我”，是见“根本智”，就是实相般若法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是大乘的心印，“无住、无相、无愿。”见法身之体根本智，但没有大彻大悟，还没有见“后得智”。

【印光法师法语】

〇文殊示诸佛皆从念佛而生
　　文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。
　　
〇赵州和尚念佛
　　禅家宗旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云，老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛

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寓意：文殊菩萨是大智慧的象征，是佛陀怙恃之一，又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧。
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