《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
人和人之间是不能生分的，生了一分，剩下的七八分都会跟着走。只有小孩子才会问你为什么不理我。而成年人都是默契的离开。
惆怅东栏一株雪 人生看得几清明
生活贴的太近就会伤害灵魂，灵魂贴得太近就会疏远生活
有的路，你必须一个人走，这不是孤独而是选择
有时候哭真的不是因为那一件小事，是因为真的攒了很多的心酸和委屈，只是刚好那一刻彻底崩溃而已，仅此而已。
到了某个年纪之后，真正能让你走远的，都是自律积极和勤奋
人生本就没有相欠。别人对你付出，是因为别人喜欢。你对别人付出，是因为自己甘愿。情出自愿，事过无悔。
一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人也也许早已忘记了。
一个人在变得铁石心肠之前，也曾付出了全部的温柔和善意吧
我见众生皆草木，唯你是青山
不赶什么浪潮，也不搭什么船，我自己有海
曾经以为，拥有是不容易的，后来才知道，舍弃更难
空出来的位置有人坐，你不珍惜的自然有别人来珍惜
没有恰到好处的旅程，只有恰如其分的心情
使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子
一个人走不开，不过是因为他不想走开；一个人失约，乃是因他不想赴约，一切借口均属废话
有些失望是不可避免的，但大部分的失望，都是因为你高估了自己
一生所有，不过饱餐和被爱；一生所求，不过温暖与良人；
一生所梦，不过幸福和快乐；一生所愿，不过平安和健康。
止语，是上等的智慧；止心，是上等的律已
你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。
失望这种情绪，从来不是铺天盖地，只会积少成多。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
欲买桂花同载酒，终不似，少年游
待此清凉月，可涤人间尘
一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴
世态人情，比明月清风更饶有滋味，可做书读，可当戏看
热爱世间万物，无最爱，无例外
对待生活，取舍有度，不慌不忙；对待自己，追求质量，不依附，不高攀；至于其它，有则锦上添花，无则依旧风华~
奶奶说：踮起的喜欢是站不稳的。
爷爷又说：喜欢你的人会主动弯腰的。
没有脚踏实地的建立起来的东西，就无法形成精神和物质上的支撑。
涉江而过，芙蓉千朵。诗也简单，心也简单。 --席慕容
在一个安静的位置上，去看世界的热闹。
当别人做的越绝，你反而越容易走出去产。所以你要感谢那些毫不顾忌你的人。
人和人之间是不能生分的，生了一分，剩下的七八分都会跟着走。只有小孩子才会问你为什么不理我。而成年人都是默契的离开。
惆怅东栏一株雪 人生看得几清明
生活贴的太近就会伤害灵魂，灵魂贴得太近就会疏远生活
有的路，你必须一个人走，这不是孤独而是选择
有时候哭真的不是因为那一件小事，是因为真的攒了很多的心酸和委屈，只是刚好那一刻彻底崩溃而已，仅此而已。
到了某个年纪之后，真正能让你走远的，都是自律积极和勤奋
人生本就没有相欠。别人对你付出，是因为别人喜欢。你对别人付出，是因为自己甘愿。情出自愿，事过无悔。
一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人也也许早已忘记了。
一个人在变得铁石心肠之前，也曾付出了全部的温柔和善意吧
我见众生皆草木，唯你是青山
不赶什么浪潮，也不搭什么船，我自己有海
曾经以为，拥有是不容易的，后来才知道，舍弃更难
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使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子
一个人走不开，不过是因为他不想走开；一个人失约，乃是因他不想赴约，一切借口均属废话
有些失望是不可避免的，但大部分的失望，都是因为你高估了自己
一生所有，不过饱餐和被爱；一生所求，不过温暖与良人；
一生所梦，不过幸福和快乐；一生所愿，不过平安和健康。
止语，是上等的智慧；止心，是上等的律已
你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。
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待此清凉月，可涤人间尘
一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴
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爷爷又说：喜欢你的人会主动弯腰的。
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有的路，你必须一个人走，这不是孤独而是选择
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到了某个年纪之后，真正能让你走远的，都是自律积极和勤奋
人生本就没有相欠。别人对你付出，是因为别人喜欢。你对别人付出，是因为自己甘愿。情出自愿，事过无悔。
一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人也也许早已忘记了。
一个人在变得铁石心肠之前，也曾付出了全部的温柔和善意吧
我见众生皆草木，唯你是青山
不赶什么浪潮，也不搭什么船，我自己有海
曾经以为，拥有是不容易的，后来才知道，舍弃更难
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没有恰到好处的旅程，只有恰如其分的心情
使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子
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失望这种情绪，从来不是铺天盖地，只会积少成多。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
欲买桂花同载酒，终不似，少年游
待此清凉月，可涤人间尘
一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴
世态人情，比明月清风更饶有滋味，可做书读，可当戏看
热爱世间万物，无最爱，无例外
对待生活，取舍有度，不慌不忙；对待自己，追求质量，不依附，不高攀；至于其它，有则锦上添花，无则依旧风华~
奶奶说：踮起的喜欢是站不稳的。
爷爷又说：喜欢你的人会主动弯腰的。
没有脚踏实地的建立起来的东西，就无法形成精神和物质上的支撑。
涉江而过，芙蓉千朵。诗也简单，心也简单。 --席慕容
在一个安静的位置上，去看世界的热闹。
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有些失望是不可避免的，但大部分的失望，都是因为你高估了自己
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一生所梦，不过幸福和快乐；一生所愿，不过平安和健康。
止语，是上等的智慧；止心，是上等的律已
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最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
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待此清凉月，可涤人间尘
一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴
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对待生活，取舍有度，不慌不忙；对待自己，追求质量，不依附，不高攀；至于其它，有则锦上添花，无则依旧风华~
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爷爷又说：喜欢你的人会主动弯腰的。
没有脚踏实地的建立起来的东西，就无法形成精神和物质上的支撑。
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清晨微语：春风温暖 存善自安
2022-04-20 海安广福禅寺
岁月前行，不挡春风温暖；时光清浅，不减花香馥郁。生活总是在平凡琐碎的日常里，经历着新的风雨，疗愈着旧的波折。自得于万物相形以生的相互周全，自安于众生互惠而成的彼此成全。在心存善而正的自我认知里，平衡着生活的追求，平衡着幸福的标准，笑纳生活，悦纳岁月。
2022-04-20 海安广福禅寺
岁月前行，不挡春风温暖；时光清浅，不减花香馥郁。生活总是在平凡琐碎的日常里，经历着新的风雨，疗愈着旧的波折。自得于万物相形以生的相互周全，自安于众生互惠而成的彼此成全。在心存善而正的自我认知里，平衡着生活的追求，平衡着幸福的标准，笑纳生活，悦纳岁月。
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