#周深[超话]#
我真的太爱深深了，不仅是绝美的声音，是他这个人。
同一首歌听过很多版本，总是他对歌曲的理解和诠释最最打动我。在我心里，深深是有极高音乐天赋和鉴赏能力却还在不懈努力的人。他唱得了“立谈中，死生同。一诺千金重。”也唱得了“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”他唱得了万弩齐发，也唱得了风行水上。任何一种都不违和，都令人惊叹。在我心里他是世间“美”的一个意象。
可他又是个“冷冷清清的风风火火”的小精灵，话多且密，活泼开朗，温柔善良，又有一点不可言说的易碎感。看起来很矛盾，实际上很动人。
【还不能随便吹彩虹屁，因为他会不好意思从而怼人】
当千帆过尽，希望越来越多的人告诉他，“知君仙骨无寒暑。千载相逢犹旦暮。”感恩遇见，感谢你成为了歌手，感激听过这么美的歌声[心]
我真的太爱深深了，不仅是绝美的声音，是他这个人。
同一首歌听过很多版本，总是他对歌曲的理解和诠释最最打动我。在我心里，深深是有极高音乐天赋和鉴赏能力却还在不懈努力的人。他唱得了“立谈中，死生同。一诺千金重。”也唱得了“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”他唱得了万弩齐发，也唱得了风行水上。任何一种都不违和，都令人惊叹。在我心里他是世间“美”的一个意象。
可他又是个“冷冷清清的风风火火”的小精灵，话多且密，活泼开朗，温柔善良，又有一点不可言说的易碎感。看起来很矛盾，实际上很动人。
【还不能随便吹彩虹屁，因为他会不好意思从而怼人】
当千帆过尽，希望越来越多的人告诉他，“知君仙骨无寒暑。千载相逢犹旦暮。”感恩遇见，感谢你成为了歌手，感激听过这么美的歌声[心]
少年侠气，交结五都雄。肝胆洞。毛发耸。立谈中。死生同。一诺千金重。推翘勇。矜豪纵。轻盖拥。联飞鞚。斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。乐匆匆。
似黄粱梦。辞丹凤。明月共。漾孤篷。官冗從。怀倥偬。落尘笼。簿书丛。鹖弁如云众。供粗用。忽奇功。笳鼓动。渔阳弄。思悲翁。不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐。目送归鸿.
似黄粱梦。辞丹凤。明月共。漾孤篷。官冗從。怀倥偬。落尘笼。簿书丛。鹖弁如云众。供粗用。忽奇功。笳鼓动。渔阳弄。思悲翁。不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐。目送归鸿.
海涛法师：修行笔记 生命的智慧
◎人才是自己命运的创造者，他要单独的对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。
◎佛陀说：‘人创造了一切，我们所有的忧愁、危难、不幸，都是我们自己所创造，我们是过去贪、嗔、痴影响累积的结果’。我们把结果带来，也唯有我们有力量克服他们，‘解铃还须系铃人’。
◎一般人的态度，经常是把自己的失败归咎到别人的身上。
◎人必须依凭他自己的努力去克服所有的问题和困难，而不是透过诸天鬼神，星宿和算命的媒介。
◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。算命、符咒来自迷信，没有宗教意义。培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。
◎禅坐经行引导内心净化，一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。佛法是使人宽心的镇痛剂，可以驱除疾病。
◎以意志战胜疾病!
◎人一旦死后，意识和心理能力就与身体、骨骸、骨灰脱离了连系。
◎种族自大是宗教和精神进展的很大障碍。
◎人是自己监狱的狱卒，他自己为自己盖了一个监狱。
◎控制冲动是任何文化的首要原则，我们的身心受到性的强大驱诱。要想克服性，这种人身中的大势力，唯有首先立志降服自己的念头力量。只要他能控制性的势力，他将更能控制他整个的行为和情绪。
◎性冲动是人性中最大的动力。
◎真正的佛教徒，决不依靠外在力量求得解脱，他必须拔除内心的激情来寻求内在的愉快!
◎当我们了解到一切现象是无常的，注定是要痛苦的，并且缺乏实在性的，我们就能确信真实的快乐是不能从拥有物质成就中获得，要寻求真正的快乐，唯有透过精神的提升和开展。
◎佛教主要的目的是要达到觉悟和精神的自由;‘觉悟’克服了‘无明’这一生死根源，然而，要克服无明，唯有运用个人的意志力才有效。
◎觉悟是无明的驱散，这是佛陀生命的理想;佛陀特别强调个人的
◎佛教的‘内心科学’立基于‘对实相有透澈而完整的认识，对自我和环境有经过印证的深度了解;换句话说，就是立基于佛陀的完全证语。’
居士：往生是阿弥陀佛接引我们，然后成佛后再倒驾慈航，又是阿弥陀佛来护念，那阿弥陀佛在无量的生命当中一直在陪伴着我们吗？
常敏法师：对。于一切时，阿弥陀佛常陪伴我们，只是我们不知道而已。阿弥陀佛才是我们的法身父母，才是我们的真实父母，只是我们疑惑颠倒，不了解阿弥陀佛才是我们的法身慧命，老执着这个四大为我，执着这些“色、受、想、行、识”为我，而且被“财、色、名、食、睡”所牵流。其实阿弥陀佛一直在陪伴我们，阿弥陀佛才是我们真实的法身慧命。我们说念佛作佛、念佛成佛，就是要回心念佛，回归弥陀大悲愿海中。
居士：师父，《往生论》介绍极乐世界二十九种依正功德庄严，如此广泛观察是否有必要？只念一句南无阿弥陀佛不就行了吗？如此种种庄严是否与般若空性相违？与净土是不了义教相违背？
常敏法师：净土是不了义教？佛说的极乐世界种种庄严功德，入一法句，一法句者真实智慧无为法身。我们可以看到西方极乐世界功德庄严都是由佛的智慧光明所成就的，佛的光明相都是从佛的慈悲智慧中所生。
怎么净土不究竟呢？那都是对佛的智慧不了解，对佛的慈悲心不了解，也不了解善巧方便回向的五念门：第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。都去谈自性去了。
居士：师父，那个《往生论注》的上卷后面有说“复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。”“问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。 ”这怎么解释呢？
常敏法师：对佛的愿心你生出这种谤法之心，可能就会失去往生的利益，就会长失这个大利益。唯除五逆，诽谤正法也是明确告诉我们，如果真的是犯了谤法之罪，往生可能就会被遗漏掉，但是如果他能回心，听从善知识的劝导，他能以悔过心忏悔念佛，对自己的错误、疑惑所造下的这种业力生起忏悔心，有悔过之心，回心念佛一样可以往生净土，莲花化生。只是昙鸾大师更劝导众生说：你犯了谤法之罪可能不能往生净土，会失去大利。他制止众生犯这些恶业，但如果犯了恶业能悔过念佛，一样往生净土。昙鸾大师说：如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
善导大师也说如果能悔过回心念佛一样往生净土，包括《观经》所说的犯了五逆十恶、具足不善的众生，听了善知识的劝导能回心念佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛，念念之中灭除八十亿劫生死重罪。舍命的时候，阿弥陀佛会以金莲花来接引其往生净土。 https://t.cn/RJ2IpDz
◎人才是自己命运的创造者，他要单独的对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。
◎佛陀说：‘人创造了一切，我们所有的忧愁、危难、不幸，都是我们自己所创造，我们是过去贪、嗔、痴影响累积的结果’。我们把结果带来，也唯有我们有力量克服他们，‘解铃还须系铃人’。
◎一般人的态度，经常是把自己的失败归咎到别人的身上。
◎人必须依凭他自己的努力去克服所有的问题和困难，而不是透过诸天鬼神，星宿和算命的媒介。
◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。算命、符咒来自迷信，没有宗教意义。培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。
◎禅坐经行引导内心净化，一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。佛法是使人宽心的镇痛剂，可以驱除疾病。
◎以意志战胜疾病!
◎人一旦死后，意识和心理能力就与身体、骨骸、骨灰脱离了连系。
◎种族自大是宗教和精神进展的很大障碍。
◎人是自己监狱的狱卒，他自己为自己盖了一个监狱。
◎控制冲动是任何文化的首要原则，我们的身心受到性的强大驱诱。要想克服性，这种人身中的大势力，唯有首先立志降服自己的念头力量。只要他能控制性的势力，他将更能控制他整个的行为和情绪。
◎性冲动是人性中最大的动力。
◎真正的佛教徒，决不依靠外在力量求得解脱，他必须拔除内心的激情来寻求内在的愉快!
◎当我们了解到一切现象是无常的，注定是要痛苦的，并且缺乏实在性的，我们就能确信真实的快乐是不能从拥有物质成就中获得，要寻求真正的快乐，唯有透过精神的提升和开展。
◎佛教主要的目的是要达到觉悟和精神的自由;‘觉悟’克服了‘无明’这一生死根源，然而，要克服无明，唯有运用个人的意志力才有效。
◎觉悟是无明的驱散，这是佛陀生命的理想;佛陀特别强调个人的
◎佛教的‘内心科学’立基于‘对实相有透澈而完整的认识，对自我和环境有经过印证的深度了解;换句话说，就是立基于佛陀的完全证语。’
居士：往生是阿弥陀佛接引我们，然后成佛后再倒驾慈航，又是阿弥陀佛来护念，那阿弥陀佛在无量的生命当中一直在陪伴着我们吗？
常敏法师：对。于一切时，阿弥陀佛常陪伴我们，只是我们不知道而已。阿弥陀佛才是我们的法身父母，才是我们的真实父母，只是我们疑惑颠倒，不了解阿弥陀佛才是我们的法身慧命，老执着这个四大为我，执着这些“色、受、想、行、识”为我，而且被“财、色、名、食、睡”所牵流。其实阿弥陀佛一直在陪伴我们，阿弥陀佛才是我们真实的法身慧命。我们说念佛作佛、念佛成佛，就是要回心念佛，回归弥陀大悲愿海中。
居士：师父，《往生论》介绍极乐世界二十九种依正功德庄严，如此广泛观察是否有必要？只念一句南无阿弥陀佛不就行了吗？如此种种庄严是否与般若空性相违？与净土是不了义教相违背？
常敏法师：净土是不了义教？佛说的极乐世界种种庄严功德，入一法句，一法句者真实智慧无为法身。我们可以看到西方极乐世界功德庄严都是由佛的智慧光明所成就的，佛的光明相都是从佛的慈悲智慧中所生。
怎么净土不究竟呢？那都是对佛的智慧不了解，对佛的慈悲心不了解，也不了解善巧方便回向的五念门：第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。都去谈自性去了。
居士：师父，那个《往生论注》的上卷后面有说“复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。”“问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。 ”这怎么解释呢？
常敏法师：对佛的愿心你生出这种谤法之心，可能就会失去往生的利益，就会长失这个大利益。唯除五逆，诽谤正法也是明确告诉我们，如果真的是犯了谤法之罪，往生可能就会被遗漏掉，但是如果他能回心，听从善知识的劝导，他能以悔过心忏悔念佛，对自己的错误、疑惑所造下的这种业力生起忏悔心，有悔过之心，回心念佛一样可以往生净土，莲花化生。只是昙鸾大师更劝导众生说：你犯了谤法之罪可能不能往生净土，会失去大利。他制止众生犯这些恶业，但如果犯了恶业能悔过念佛，一样往生净土。昙鸾大师说：如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
善导大师也说如果能悔过回心念佛一样往生净土，包括《观经》所说的犯了五逆十恶、具足不善的众生，听了善知识的劝导能回心念佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛，念念之中灭除八十亿劫生死重罪。舍命的时候，阿弥陀佛会以金莲花来接引其往生净土。 https://t.cn/RJ2IpDz
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