申时品茶笔记:
第一次品饮来自易武茶区的哆依树新茶。
(过程略过)
茶汤入口有出其不意的香与甜,味感介于霸气与轻柔之间,表现出恰到好处的柔韧度。 更令人兴奋的是,它不仅具有明显的古树茶底韵,还带着浓浓的山野气息,与其它古树茶相比又显得飘逸出尘。初感茶气有点内敛,但有体感时,体验出的却是硬朗与有力。花香与木质香并存的茶汤,使得汤体细腻又不失饱满,偶尔出现的春涩,很快化开。
这泡茶,让我见识了云南古树茶山的深邃与高远。 https://t.cn/EyPFKKk
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(过程略过)
茶汤入口有出其不意的香与甜,味感介于霸气与轻柔之间,表现出恰到好处的柔韧度。 更令人兴奋的是,它不仅具有明显的古树茶底韵,还带着浓浓的山野气息,与其它古树茶相比又显得飘逸出尘。初感茶气有点内敛,但有体感时,体验出的却是硬朗与有力。花香与木质香并存的茶汤,使得汤体细腻又不失饱满,偶尔出现的春涩,很快化开。
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秦岭里的千年古道观,竟刻满了韩文石碑?
#西安旅行##春游季##令人向往的春天在哪#
秦岭子午峪内的金仙观是道教全真派道观,始建于唐代景云元年(710),距今1300多年历史。
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金仙观底蕴深厚、风景极佳,其倚靠着西汉祭天神坛玄都坛,与佛教胜地小五台遥遥相望。四周青山环绕、山林蓊郁,子午河流水潺潺,旷野内鸟鸣啁啾,确有几分仙风道骨的出尘飘逸。
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✨神秘韩文石碑:
金仙观里有很多韩文石碑,第一次来的游客或许有些疑惑。其实这与一位名叫金可记的新罗人有关。唐朝时他来长安留学,后来他突然辞官隐居子午峪,开始在金仙观里修道,直到终老。因此,金仙观才被韩国人尊为“韩国道教祖庭”。
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✨神秘祭天神坛:
金仙观的后山还有一处神秘的祭天神台——玄都坛,这是西汉时期皇帝用来祭天的地方,也被认为是“中国最早的祭天神坛”。
站在玄都坛上可以俯瞰子午古道,风景不错。
注意:登山入口在那块写着“韩国道教祖庭”石碑后的月洞门后面,登顶大概半小时,有一部分比较陡,注意安全。
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坐标:西安秦岭子午峪内5公里
门票:免费(进入子午峪时需要扫森林防火码)
交通:自驾游直接导航即可,车只能停在保护站门口; 自由行可以在地铁韦曲南站b出口坐332、334到北豆角村,然后穿过村子步行抵达(需要横穿村子走一段);也可以坐772路,直接到子午峪保护站门口,注意!这趟公交车每天只开5趟,6点、9点,12点,15点、18点。从秦岭子午峪保护总站既可以步行进来,也可以乘坐摆渡车,摆渡车往返10元钱。
行。
-
道家清静地,保持安静哦。
秦岭里的千年古道观,竟刻满了韩文石碑?
#西安旅行##春游季##令人向往的春天在哪#
秦岭子午峪内的金仙观是道教全真派道观,始建于唐代景云元年(710),距今1300多年历史。
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金仙观底蕴深厚、风景极佳,其倚靠着西汉祭天神坛玄都坛,与佛教胜地小五台遥遥相望。四周青山环绕、山林蓊郁,子午河流水潺潺,旷野内鸟鸣啁啾,确有几分仙风道骨的出尘飘逸。
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✨神秘韩文石碑:
金仙观里有很多韩文石碑,第一次来的游客或许有些疑惑。其实这与一位名叫金可记的新罗人有关。唐朝时他来长安留学,后来他突然辞官隐居子午峪,开始在金仙观里修道,直到终老。因此,金仙观才被韩国人尊为“韩国道教祖庭”。
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✨神秘祭天神坛:
金仙观的后山还有一处神秘的祭天神台——玄都坛,这是西汉时期皇帝用来祭天的地方,也被认为是“中国最早的祭天神坛”。
站在玄都坛上可以俯瞰子午古道,风景不错。
注意:登山入口在那块写着“韩国道教祖庭”石碑后的月洞门后面,登顶大概半小时,有一部分比较陡,注意安全。
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坐标:西安秦岭子午峪内5公里
门票:免费(进入子午峪时需要扫森林防火码)
交通:自驾游直接导航即可,车只能停在保护站门口; 自由行可以在地铁韦曲南站b出口坐332、334到北豆角村,然后穿过村子步行抵达(需要横穿村子走一段);也可以坐772路,直接到子午峪保护站门口,注意!这趟公交车每天只开5趟,6点、9点,12点,15点、18点。从秦岭子午峪保护总站既可以步行进来,也可以乘坐摆渡车,摆渡车往返10元钱。
行。
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道家清静地,保持安静哦。
朱绂遗尘境,青山谒梵筵。
金绳开觉路,宝筏度迷川。
岭树攒飞栱,岩花覆谷泉。
塔形标海月,楼势出江烟。
香气三天下,钟声万壑连。
荷秋珠已满,松密盖初圆。
鸟聚疑闻法,龙参若护禅。
愧非流水韵,叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境,青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者,正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对,一指世俗生活的地方,一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地,来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路,宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路,能超度众生脱离迷川,到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法,又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观,也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱;岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉;寺中的高塔,高耸入云,似乎凌驾于海日之上;而雄伟的殿宇,气势非凡,又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”,不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整,而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美,庙宇的雄伟写尽写足了,也写活了。“香气三天下,钟声万壑连。”随着这两句诗的展开,诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”,宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝,象征着佛门广大,其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟,正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满,松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景,却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠,繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色,细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切,“圆”、“满”更是语带双关。“圆”,“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机,准确地传达出荷珠松盖的神韵情致;另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道:“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典,如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的,所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体,可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法,龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺,也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染,体验到佛法的威力。“愧非流水韵,叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事,自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载:伯牙鼓琴,遇钟子期,伯牙志在泰山,子期说:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”过了一会儿,伯牙志在流水,子期又说:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切,自称“臣是酒中仙”,以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切,他自称“青莲居士”,并有诗言道:“金粟如来是后身。”据有人统计,与李白交游的僧人有三十余人,他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座,他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故,胡震亨曾说道:“诗家拈教乘中题,当既用教乘中语义,旁撷外典补凑,便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语,但他用得精工,用得巧妙,景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严,对仗工稳,是一首典型的律诗。确实,最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作,但这首诗虽是应酬之作,仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华,于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺,但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字,使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺,这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面,但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫,除了“三吏”三别”之外,《秋兴八首》也不可不读一样,读读这首诗,对全面了解李白是会有帮助的。参考资料:
1、詹福瑞 等.李白诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:512-514
2、宋绪连 初旭.三李诗鉴赏辞典.长春:吉林文史出版社,1992:390-393
金绳开觉路,宝筏度迷川。
岭树攒飞栱,岩花覆谷泉。
塔形标海月,楼势出江烟。
香气三天下,钟声万壑连。
荷秋珠已满,松密盖初圆。
鸟聚疑闻法,龙参若护禅。
愧非流水韵,叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境,青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者,正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对,一指世俗生活的地方,一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地,来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路,宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路,能超度众生脱离迷川,到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法,又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观,也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱;岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉;寺中的高塔,高耸入云,似乎凌驾于海日之上;而雄伟的殿宇,气势非凡,又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”,不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整,而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美,庙宇的雄伟写尽写足了,也写活了。“香气三天下,钟声万壑连。”随着这两句诗的展开,诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”,宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝,象征着佛门广大,其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟,正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满,松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景,却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠,繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色,细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切,“圆”、“满”更是语带双关。“圆”,“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机,准确地传达出荷珠松盖的神韵情致;另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道:“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典,如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的,所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体,可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法,龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺,也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染,体验到佛法的威力。“愧非流水韵,叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事,自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载:伯牙鼓琴,遇钟子期,伯牙志在泰山,子期说:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”过了一会儿,伯牙志在流水,子期又说:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切,自称“臣是酒中仙”,以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切,他自称“青莲居士”,并有诗言道:“金粟如来是后身。”据有人统计,与李白交游的僧人有三十余人,他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座,他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故,胡震亨曾说道:“诗家拈教乘中题,当既用教乘中语义,旁撷外典补凑,便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语,但他用得精工,用得巧妙,景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严,对仗工稳,是一首典型的律诗。确实,最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作,但这首诗虽是应酬之作,仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华,于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺,但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字,使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺,这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面,但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫,除了“三吏”三别”之外,《秋兴八首》也不可不读一样,读读这首诗,对全面了解李白是会有帮助的。参考资料:
1、詹福瑞 等.李白诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:512-514
2、宋绪连 初旭.三李诗鉴赏辞典.长春:吉林文史出版社,1992:390-393
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