因果二字，遍摄世出世间一切诸法

｜印光大师

世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。
世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾。（如奸党荣贵，忠荩诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等。）

若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。

——摘录自《印光法师文钞》·绍兴何阆仙家庆图序（节选）

　喻氏【有功】周易懸鏡（即周易數七卷，有王通删本邵子易數六卷）
　　七卷
　　存
　　甘士价曰高安喻混初嗜性命之奥究象數之微教授湖湘游於閩粤燕薊吳越足跡半天下蒐羅易奥逾四十年得諸異人講授為多晚與新都胡圭方契論演周易懸鏡七卷首明太極河圖洛書之秘次陳意言象數之微又次闡先後天策軌之妙又次載歷代帝王經世甲子之序而末纂左國繇象占驗并郭氏洞林附之學者得此用易如鑑照然謂之懸鏡不誣也
　　劉宇序曰是數相傳為宋邵康節先生作余按康節之學具在皇極經世一書而經世實用則周天之數一十二萬九千六百分部而倍之以極乎二萬八千二百一十兆九百九十萬七千四百五十六億以盡乎萬物之數大而天地小而動植飛走莫不有數存焉初無有云軌與策者是軌策之數非康節作也載觀祝泌經世鈐其傳康節之學乃云以字翻切視何聲音配為天地卦以卦中動靜起元會運世得數若干以屬何甲乙數因之以定萬物之生滅洪纖曲折推測惟艱一差百謬千里毫釐是故非一宿所能辨也然世稱康節應對如響亦何神速如是意者必操易簡之術一覽了然若軌策者其遺法與不然何經世以千百十零配元會運世而軌策與之同法若出一人之手邪喻君混初數學淵源於康節採摘百家彚而成帙曰周易懸鏡問序於余余惟康節皇極經世書讀者如入暗室茫無所覩得是說而照之可辨毛髪然則此鏡之懸也不獨可照今人之吉凶悔吝亦可照古人之微詞奥義是則可傳也

心思长期矛盾之中，象野鹤六爻、华山八字这等超级实用的传统周易术数文化，不将之著成完整体系的理论书籍留传，总感觉亏欠了这个世界什么似的。但现实也很残酷，周易术数方面的文化长期受歧视之现状，令研究学者们只能靠自己的技能养活自己，总要留尽量多的独门看家本领，赖以生存与授徒才踏实有保障。五行缺木的我虽天性喜无私奉献，但也不得不屈就于现实，一辈子在现世福与身后名的取舍中，反复纠结。