再有几天就46岁了,看到这个年龄的时候,感觉是陌生,并且很诧异。
怎么就一会功夫,就人到中年了?这几十年的岁月,恍惚间一瞬就过去了。
闭上眼睛,安静的体验内心“自我”的感受,依旧是处在23岁这个阶段。
“我”与这个身体,似乎处于毫不相干的两个时空世界。
46岁的身体,与23岁的心态,期间相差的23年,去哪里了?
认真回想一下,几十年的岁月如同梦境一般,倏忽之间就恍若隔世了。
在这逝去的23年里,所得到的人生经验,无非就是两个:
你对现实世界期许越高,内心痛苦体验就会越深。
致力于内心世界的建设,可开启生命中的新世界。
23岁到46岁,这23年中,经历着人生的跌宕起伏。
无论是痛苦或者欢喜,无论是贫寒或者富贵,无论是绝望或者满足,这些都过去了。
而且是,按照“宿命通”所观察到的,每一既定的过程,毫厘不差地“上演着人生”。
为何古人说“五十而知天命”?
其中有三个原因:第一,前半生的种种经历会告诉你,人力不可胜天。
决定你命运沉浮的诸种条件,决定你命运走向的诸种因素,并非掌握在你手中。
很多重大的,直接改变命运的条件以及外部环境,是因缘和合而生,并非由你强求而得。
你所谓的“努力”,在命运沉浮的最终结果中,只占据了很小的部分。
前半生的经历,让你感受到“命运”的不可抗拒、不可掌控,以及不可预测。
第二个原因:随着身体的衰老,你的个人“意志”,已经不能再像年轻时一样,完全地贯彻执行了。
当你的意愿,与你的身体、感受、思想、精力,发生脱节的时候,你就处于“观察者”的状态了。
比如说,你17岁的时候参加铁人三项比赛,你想要跑多久多块都没有问题。
到了50岁时,你再想参加铁人三项比赛,内心的愿望,就与身体现实状态,发生了脱节。
当心愿与身体,心愿与现实环境发生着较大的脱节,形成鲜明对比之时,你必然要调整心态,重新审视“自己”。
审视自己的结果,就是审视构成“自己”的人生经历,以及构成自我的内外“条件”,以及自我”成长“的因素。
在冷静安宁的审视中,你会发现”构成“自我的因素中,其实绝大部分的”客观条件“,并非由你决定,并非如你”所愿“。
审视自我的结果,让你感受到人生的无可奈何,生命的身不由己,以及随波逐流的”活着“。
第三个原因,经过几十年的生命经历,你看到了身边的人,以及社会上形形色色人的不同生命现象。
通过大量的具体案例类比,无数鲜活的个体生命意志,却截然不同的生命状态,会让你确认一件事实。
那就是每一个人的生命轨迹,确实有所不同。
甚至在同一个环境中,成长起来的两个人,同样的资质同样的努力,未来的命运也大相径庭。
客观现象的证据,让你反思,生命似乎冥冥之中确有安排。
五十而知天命,是你在生命的无奈之中,体察到你无法左右、无法决定、无法预知的“力量”。
这种力量,就是“业力因果”,如影相随,永不停息。
前46年已经过去了,可以确定的是,后面几十年,也会如同前几十年一样,快速地消逝。
那么,在白马过隙般,倏忽之间消逝的岁月中,有什么事情,是值得你眷恋不舍、念念不忘的哪?
你即将面临死亡啊!都要死了,还要惦记如梦的人生幻境吗?
设想在你临终的时候,回想一下此时此刻的你,念念不忘的执着,心心不舍的感受,放不下的亲友,割舍不了的财富。
你将做如何感想?你还会坚定地认为,你的人生绝对真实,你的生活无比重要,你的感受无比真实,你的心愿无限重要吗?
在死亡面前,这些都会烟消云散,就如同你已经逝去的前半生,是无法留住的“梦幻”。
一天天的来临,一天天的过去,无法阻挡也无法挽留,所有的生命皆是如此。
但是“你”,或许可以不死。
将你的心,转入心灵内在的专注与纯洁,沉浸在宽恕的温暖中,你会在身心之中,体验到“神灵”的永恒。
在因缘聚合、幻灭沉浮的人生中,利用人体这件衣服,去见证身心内在的“清净庄严”。
觉察自我身心的“内观”,脱落了被觉察的六根尘色。
你会体验到,内心中“自我”,是独立于肉身存在的“清醒”。
清醒心,不随六根摇曳,不为六尘污染,不被六识牵引,你只是清醒的观察者。
当肉身死去,当意识崩塌,当记忆分解,当感受消散,清醒心卓然而立。
“你”就脱离了分段生死,不受肉身轮回限制,出离了欲界。
“内观”清澈,恒久安宁,觉性纯光由心绽放。
心中“自我”之清醒中,会由内而外,绽放纯明极耀光芒。
构成自我的心灵体验,以及心灵认知,将会逐渐融化在,心灵极纯极耀觉光之中。
体验感受消散,则痛苦忧愁消散;认知思虑消散,则惊恐愤怒消散。
你就脱离了“自我”束缚,身心融入光明海,脱离了色界。
禅定寂静,微妙难思,不可触及,纯然安详。
纯明极耀纯光中,失去了头脑意识,失去了感知体验,失去了身心知觉,失去了“失去”本身。
心识,失去对“存在”之分辨;存在感,则无法禁锢心识。
心行处灭,身语意脱落,清净庄严,寂照圆明,就脱离了无色界。
不可思议,言语道断,时空湮灭,天翻地覆,如眼复苏,觉满十方,如梦初醒,庄严不动。
你就脱离了心识,也就脱离了三界,你即在三界中,亦出三界外,三界在你之内,你充满三界微尘。
三界无尽苍茫宇宙,沙尘世界,无尽众生,恰如你指尖流过一粒沙。
一沙一世界,一叶一菩提中,却“倒映”着你之庄严。
你与十方诸佛一性,光中明性是你之眼目;你与法界圣贤同体,空中无色是你之形态。
你与十方三世同在,三世十方,确实你一瞥之中,倒映着你的“错念”。
你是不可说,于是在心愿言说中,都是你如如不动,随缘不变。
你是不可得,于是在生死轮回中,却是你无生无灭,无来无去。
这才是,你真正渴望的。
活着的时候,让自我死去。
远离颠倒梦想,究竟涅槃。
怎么就一会功夫,就人到中年了?这几十年的岁月,恍惚间一瞬就过去了。
闭上眼睛,安静的体验内心“自我”的感受,依旧是处在23岁这个阶段。
“我”与这个身体,似乎处于毫不相干的两个时空世界。
46岁的身体,与23岁的心态,期间相差的23年,去哪里了?
认真回想一下,几十年的岁月如同梦境一般,倏忽之间就恍若隔世了。
在这逝去的23年里,所得到的人生经验,无非就是两个:
你对现实世界期许越高,内心痛苦体验就会越深。
致力于内心世界的建设,可开启生命中的新世界。
23岁到46岁,这23年中,经历着人生的跌宕起伏。
无论是痛苦或者欢喜,无论是贫寒或者富贵,无论是绝望或者满足,这些都过去了。
而且是,按照“宿命通”所观察到的,每一既定的过程,毫厘不差地“上演着人生”。
为何古人说“五十而知天命”?
其中有三个原因:第一,前半生的种种经历会告诉你,人力不可胜天。
决定你命运沉浮的诸种条件,决定你命运走向的诸种因素,并非掌握在你手中。
很多重大的,直接改变命运的条件以及外部环境,是因缘和合而生,并非由你强求而得。
你所谓的“努力”,在命运沉浮的最终结果中,只占据了很小的部分。
前半生的经历,让你感受到“命运”的不可抗拒、不可掌控,以及不可预测。
第二个原因:随着身体的衰老,你的个人“意志”,已经不能再像年轻时一样,完全地贯彻执行了。
当你的意愿,与你的身体、感受、思想、精力,发生脱节的时候,你就处于“观察者”的状态了。
比如说,你17岁的时候参加铁人三项比赛,你想要跑多久多块都没有问题。
到了50岁时,你再想参加铁人三项比赛,内心的愿望,就与身体现实状态,发生了脱节。
当心愿与身体,心愿与现实环境发生着较大的脱节,形成鲜明对比之时,你必然要调整心态,重新审视“自己”。
审视自己的结果,就是审视构成“自己”的人生经历,以及构成自我的内外“条件”,以及自我”成长“的因素。
在冷静安宁的审视中,你会发现”构成“自我的因素中,其实绝大部分的”客观条件“,并非由你决定,并非如你”所愿“。
审视自我的结果,让你感受到人生的无可奈何,生命的身不由己,以及随波逐流的”活着“。
第三个原因,经过几十年的生命经历,你看到了身边的人,以及社会上形形色色人的不同生命现象。
通过大量的具体案例类比,无数鲜活的个体生命意志,却截然不同的生命状态,会让你确认一件事实。
那就是每一个人的生命轨迹,确实有所不同。
甚至在同一个环境中,成长起来的两个人,同样的资质同样的努力,未来的命运也大相径庭。
客观现象的证据,让你反思,生命似乎冥冥之中确有安排。
五十而知天命,是你在生命的无奈之中,体察到你无法左右、无法决定、无法预知的“力量”。
这种力量,就是“业力因果”,如影相随,永不停息。
前46年已经过去了,可以确定的是,后面几十年,也会如同前几十年一样,快速地消逝。
那么,在白马过隙般,倏忽之间消逝的岁月中,有什么事情,是值得你眷恋不舍、念念不忘的哪?
你即将面临死亡啊!都要死了,还要惦记如梦的人生幻境吗?
设想在你临终的时候,回想一下此时此刻的你,念念不忘的执着,心心不舍的感受,放不下的亲友,割舍不了的财富。
你将做如何感想?你还会坚定地认为,你的人生绝对真实,你的生活无比重要,你的感受无比真实,你的心愿无限重要吗?
在死亡面前,这些都会烟消云散,就如同你已经逝去的前半生,是无法留住的“梦幻”。
一天天的来临,一天天的过去,无法阻挡也无法挽留,所有的生命皆是如此。
但是“你”,或许可以不死。
将你的心,转入心灵内在的专注与纯洁,沉浸在宽恕的温暖中,你会在身心之中,体验到“神灵”的永恒。
在因缘聚合、幻灭沉浮的人生中,利用人体这件衣服,去见证身心内在的“清净庄严”。
觉察自我身心的“内观”,脱落了被觉察的六根尘色。
你会体验到,内心中“自我”,是独立于肉身存在的“清醒”。
清醒心,不随六根摇曳,不为六尘污染,不被六识牵引,你只是清醒的观察者。
当肉身死去,当意识崩塌,当记忆分解,当感受消散,清醒心卓然而立。
“你”就脱离了分段生死,不受肉身轮回限制,出离了欲界。
“内观”清澈,恒久安宁,觉性纯光由心绽放。
心中“自我”之清醒中,会由内而外,绽放纯明极耀光芒。
构成自我的心灵体验,以及心灵认知,将会逐渐融化在,心灵极纯极耀觉光之中。
体验感受消散,则痛苦忧愁消散;认知思虑消散,则惊恐愤怒消散。
你就脱离了“自我”束缚,身心融入光明海,脱离了色界。
禅定寂静,微妙难思,不可触及,纯然安详。
纯明极耀纯光中,失去了头脑意识,失去了感知体验,失去了身心知觉,失去了“失去”本身。
心识,失去对“存在”之分辨;存在感,则无法禁锢心识。
心行处灭,身语意脱落,清净庄严,寂照圆明,就脱离了无色界。
不可思议,言语道断,时空湮灭,天翻地覆,如眼复苏,觉满十方,如梦初醒,庄严不动。
你就脱离了心识,也就脱离了三界,你即在三界中,亦出三界外,三界在你之内,你充满三界微尘。
三界无尽苍茫宇宙,沙尘世界,无尽众生,恰如你指尖流过一粒沙。
一沙一世界,一叶一菩提中,却“倒映”着你之庄严。
你与十方诸佛一性,光中明性是你之眼目;你与法界圣贤同体,空中无色是你之形态。
你与十方三世同在,三世十方,确实你一瞥之中,倒映着你的“错念”。
你是不可说,于是在心愿言说中,都是你如如不动,随缘不变。
你是不可得,于是在生死轮回中,却是你无生无灭,无来无去。
这才是,你真正渴望的。
活着的时候,让自我死去。
远离颠倒梦想,究竟涅槃。
成本优势也分很多种,有资源禀赋带来的优势,比如服药去铺上游浮法玻璃和铸铝的产能,有核心工艺带来的优势,比如某复材厂商掌握了预制体的编织技术,同业做不了只能高价外购...最不能被称作优势的应该就是规模优势,和最近在看的PTA聚酯有相似的地方,表现出来的就是开工率低迷和景气度价差下行。不过电商件好像更惨,既不能向上下游拓展,也没做差异化的空间
净界法师:如果站在业果的角度来改变业力,你强迫自己要去做多少慈善事业,用这种善业的力量来灭罪,你这样子效果就有限,因为你变成一种小草的限制。为什么叫小草?就是成长慢。你看那个草,长了一辈子,就是草!你看那棵树,几年不见,它这枝叶花果比房子都大。
所以,〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力,其实你要先改变你的思想。就是,业力跟心识,你要透过心识来改变业力。我举个例子,比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏,但是你没有透过你这种发菩提心,效果就有限。就是说,我发了菩提心再来拜忏,我从今以后,我发愿,我要上求佛道、下化众生!你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏,那就不一样了。所以,当你的心理素质落入狭隘的时候,你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态,你说我有一种不好的心态,你站在心态的角度来改变心态,你也使不上力。所以当你要改变心态的时候,要仰仗后面的心性,你本来就没有这个心态!所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说,当我们掌握大地的时候,法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘,你只知道业果,那你用善业来改变恶业,这两个是对立的,那就很麻烦了。所以就是说,当我们改变业力,用我们的思想;当我们改变思想,用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深,你要站在高点来调伏低点,用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力,用心性来改变思想,你进步就快了,就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度,那就“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,当然效果就慢了,因为这个业你造了无量劫,你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法,不用方便力,你今天形成一个这么不好的思想,它也不是一天两天的,那你要恢复,你站在思想的角度来改变思想,那你以前形成的思想是一万劫,那你现在也要花一万劫!很简单嘛,如果你不走捷径的话。
但是,你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它,再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它,不能跟它站在平等的位置,在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置,生命很难改变,因为你经历过无量的生命才形成现在的你,如果站在平等的角度跟它面对,那你要花相同的时间来处理生死的问题,你怎么处理呢?所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转,表示你没有形成善根,说白了就是这样子。对这个法,你可能就是信解,没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力,所以这个法在你的心中变成无住,就悄悄地走过去,它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过,而且你把它当作一种愿望,当作你生命的一种愿力来修学的话,就算它退失,也就是暂时的退失,因为你已经有根了。
诸位!当一棵树有根,你只能破坏它的枝叶花果,它的根是不会破坏的。所以,你这个人真的是产生善根的人,比方说你学过《法华经》,你真的很深入去信解、去读诵,你深深地相信权实二法的重要,你也发愿要成就,那么你来生遇到《法华经》,你很快就恢复了,很快就会启发你过去的善根。
所以,你要是真的形成善根,它的功能会暂时地退失,但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语,就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是,你要变成善根而不是善念,你栽培得要够深。信、进、念、定、慧,善根的标准起码是信、进、念,我们不敢说正定、正慧,这个标准有点高,至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力,那你这种根就不容易退转了,什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德,它会强调借相修心。就是说,当你明白《法华经》以后,你安住清净心、观照十如是,发菩提愿以后,你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道,你修的法你已经不求回报了,你要的是真如回报你。所以,学《法华经》的人答案就是说,我还是去拜忏,我还是去持戒,我还是做义工,但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉,真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个,你还想求因缘中得到回报,你还想打工,你就回不了家。因为你想领工资,你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候,这个家就是你的了。
古德说得好,一念不生所以全体现,六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说,你明白《法华经》以后你知道,当你不求的时候,真如就要回报你了。当你要求,真如就把门关起来,因为你还想打工,就表示你还不想回家,那你就打工吧,你还是落入因缘所生法。所以,《楞严经》强调清净,《法华经》强调具足。
最后一个核心问题,我先讲到这,看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作,它观照十如是。就是说,你学了《法华经》,从今以后你做什么,你不需要别人肯定你,不需要;你也不需要因果报答你,不需要。你的目的只有一个,我是要开显自性的功德,做这个事情。就是你深信“心作心是”,是心作佛,你的内心会回报你的。当然,你心外求法,那真如就把门关起来了,因为你要离家出走。你选择离家出走,那是你要放弃这个家,不是家要放弃你,是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观,观心嘛。在一心三观里面,《楞严经》偏重在一心三观里面的即空,破妄、离相;《法华经》偏重那个即假,那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态,都会产生一种自体,会在内心,自性里面产生因果的运转,最后自性会报答你的,你要深信。所以《法华经》学完,就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界,也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以,你学完《法华经》,临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如,阿弥陀佛也是如,你跟阿弥陀佛在真如相见多好,你干嘛用眼睛去看佛陀呢,干嘛要透过六根呢?
当然,发愿是在下半段,我们现在还在谈权实的智慧,就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德,就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德,你就会欣求好乐,这回家真好。我们现在还在了解什么是家,是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
所以,〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力,其实你要先改变你的思想。就是,业力跟心识,你要透过心识来改变业力。我举个例子,比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏,但是你没有透过你这种发菩提心,效果就有限。就是说,我发了菩提心再来拜忏,我从今以后,我发愿,我要上求佛道、下化众生!你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏,那就不一样了。所以,当你的心理素质落入狭隘的时候,你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态,你说我有一种不好的心态,你站在心态的角度来改变心态,你也使不上力。所以当你要改变心态的时候,要仰仗后面的心性,你本来就没有这个心态!所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说,当我们掌握大地的时候,法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘,你只知道业果,那你用善业来改变恶业,这两个是对立的,那就很麻烦了。所以就是说,当我们改变业力,用我们的思想;当我们改变思想,用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深,你要站在高点来调伏低点,用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力,用心性来改变思想,你进步就快了,就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度,那就“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,当然效果就慢了,因为这个业你造了无量劫,你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法,不用方便力,你今天形成一个这么不好的思想,它也不是一天两天的,那你要恢复,你站在思想的角度来改变思想,那你以前形成的思想是一万劫,那你现在也要花一万劫!很简单嘛,如果你不走捷径的话。
但是,你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它,再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它,不能跟它站在平等的位置,在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置,生命很难改变,因为你经历过无量的生命才形成现在的你,如果站在平等的角度跟它面对,那你要花相同的时间来处理生死的问题,你怎么处理呢?所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转,表示你没有形成善根,说白了就是这样子。对这个法,你可能就是信解,没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力,所以这个法在你的心中变成无住,就悄悄地走过去,它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过,而且你把它当作一种愿望,当作你生命的一种愿力来修学的话,就算它退失,也就是暂时的退失,因为你已经有根了。
诸位!当一棵树有根,你只能破坏它的枝叶花果,它的根是不会破坏的。所以,你这个人真的是产生善根的人,比方说你学过《法华经》,你真的很深入去信解、去读诵,你深深地相信权实二法的重要,你也发愿要成就,那么你来生遇到《法华经》,你很快就恢复了,很快就会启发你过去的善根。
所以,你要是真的形成善根,它的功能会暂时地退失,但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语,就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是,你要变成善根而不是善念,你栽培得要够深。信、进、念、定、慧,善根的标准起码是信、进、念,我们不敢说正定、正慧,这个标准有点高,至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力,那你这种根就不容易退转了,什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德,它会强调借相修心。就是说,当你明白《法华经》以后,你安住清净心、观照十如是,发菩提愿以后,你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道,你修的法你已经不求回报了,你要的是真如回报你。所以,学《法华经》的人答案就是说,我还是去拜忏,我还是去持戒,我还是做义工,但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉,真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个,你还想求因缘中得到回报,你还想打工,你就回不了家。因为你想领工资,你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候,这个家就是你的了。
古德说得好,一念不生所以全体现,六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说,你明白《法华经》以后你知道,当你不求的时候,真如就要回报你了。当你要求,真如就把门关起来,因为你还想打工,就表示你还不想回家,那你就打工吧,你还是落入因缘所生法。所以,《楞严经》强调清净,《法华经》强调具足。
最后一个核心问题,我先讲到这,看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作,它观照十如是。就是说,你学了《法华经》,从今以后你做什么,你不需要别人肯定你,不需要;你也不需要因果报答你,不需要。你的目的只有一个,我是要开显自性的功德,做这个事情。就是你深信“心作心是”,是心作佛,你的内心会回报你的。当然,你心外求法,那真如就把门关起来了,因为你要离家出走。你选择离家出走,那是你要放弃这个家,不是家要放弃你,是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观,观心嘛。在一心三观里面,《楞严经》偏重在一心三观里面的即空,破妄、离相;《法华经》偏重那个即假,那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态,都会产生一种自体,会在内心,自性里面产生因果的运转,最后自性会报答你的,你要深信。所以《法华经》学完,就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界,也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以,你学完《法华经》,临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如,阿弥陀佛也是如,你跟阿弥陀佛在真如相见多好,你干嘛用眼睛去看佛陀呢,干嘛要透过六根呢?
当然,发愿是在下半段,我们现在还在谈权实的智慧,就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德,就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德,你就会欣求好乐,这回家真好。我们现在还在了解什么是家,是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
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