廉价的快乐！

大安法师

有时候，我们对人生的情况不一定很明白的。比如比喻一个人在黄昏走的时候，后面有老虎要咬他，他就赶紧跑，跑到一个枯井，一个悬崖地方。就那个虎跑过来，他就攀着那个树逃避。这树，再往下面一看，悬崖峭壁。下面是深水，再一看，两条毒龙正在等着他，一掉下去就掉在毒龙里面。他就很害怕，不敢往下看。那往上呢，唯一依靠的就这棵树。发现那个树藤又有两个老鼠，一个白老鼠，一个黑老鼠，正在那里咬那个树藤根——他攀着那个树藤，吊在那里——那随时可能掉下去。然后，那个老虎就上面等着。忽然发现树上有一个蜜蜂窝，掉了几点蜂蜜，他赶紧拿口去接那个蜂蜜。蜂蜜很甜。就当下他都忘记了自己的处境了，浑然不觉。

你看这个比喻。黄昏的时候，人到暮年；老虎带着死亡在追着我们；自己逃避死亡，想借托这棵树。那个黑老鼠和白老鼠代表昼夜的交替，昼夜不停地来咬。你一掉下去，就是毒龙把你吞到肚子里面。本来他有一点生命的忧患意识，结果发现尝到这个蜜的时候，他忘了。这个蜜就代表五欲的享乐。当他在现前的五欲的享乐，陶醉在这样的一种状态当中，他不知道无常和堕入深渊的这种生命的结局。就被这个虚幻的一点蜜，所蒙蔽了我们面临的生命无常，随时堕落的险境。

佛经里面这些比喻处处都在警觉我们，如果仅仅是平面地讲那些概念道理，我们还是没有感觉的。如果我们通过比喻，你设身处地在那种情况下，你不赶紧解决当下的问题，你还能够被一点廉价的快乐所蒙蔽吗？所以我们现在在这个世界，由于是一个高消费的时代，是追求享乐的时代，我们很容易被这些虚幻的享乐所蒙蔽，而忘记了自己的解脱的紧迫大事。所以就要透过《无量寿经》，前半部告诉往生西方极乐世界极大的利益，后半部会告诉我们在五浊恶世、五恶五痛里面的巨大的这种厄难。这两者形成鲜明的对比，我们这种欣求极乐的心和厌离娑婆的心才能真正发起来。

这个愿哪，太重要了！多少人虽然念佛，但厌离娑婆的心真的不容易起得来。就是这种厌离娑婆的心不起来的话，阿弥陀佛就是现前了，你都会被某个念头、被某个东西放不下，你都去不了。愿不成就，是去不了的。

所以这些讨论，我们为什么要讲细一点，不断地去讲？就是让我们在我们的深层意识深处，对这个娑婆的五欲六尘、苦空无常，要有刻骨铭心的这种厌离；对极乐世界的这样的无量的光明、无量的寿命以及由这个无量光寿所展开的无尽的功德，一往情深。你成办了这个，我们才有往生的把握。
（大安法师 ·《佛说无量寿经》讲记）

佛说姻缘，婚姻顺利是三世因果。
婚姻是业力、因果的产物，它固然是今生的努力所为，但也包含了前世的因果。如有的人一辈子小心谨慎，为人厚道，婚姻却屡遭挫折；有的人虽然未经努力，而幸福婚姻却如影随形，得来全然不费功夫。这种看似不合理的差异，就是三世因果说。
婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这中间，有其必然的因果关联。一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。故每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负
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为什么称念“南无阿弥陀佛”就能够往生净土？
根据《佛说无量寿经》的记载，无量劫前有位法藏比丘。他原本是一位大国王，因为听闻到世自在王佛演说佛法而放弃国王之位，出家修道，成为比丘。世自在王佛为他广泛说明二百一十亿个佛土的庄严景象，以及其中人天众生为善为恶，生活环境粗恶妙好等不同的事相。法藏比丘听闻之后，就于世自在王佛之前发起四十八种大愿，愿其将来成佛之时，国土之中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，也没有三毒、八苦、九恼、十缠烦恼等，没有任何一切修行上的障碍。若欲求生我国者，乃至十念亦得往生。我若是不能成就如是之事者，誓愿不取无上正觉。
法藏比丘在发下四十八愿之后，当时即大地震动，天空中如雨般落下种种妙花，虚空中天乐自然鸣奏，世自在王佛为其授记当来必定成佛。如今他已经证得圆满之佛果，成佛以来已经经历了十劫之久。因为昔日的誓愿殊胜，其不可思议之功德神通，相好光明，十力四无畏等，其境缘殊胜超过十方诸佛，其号名为“阿弥陀”。因此称念他的圣号就能往生，这是真实可信的。