[心][心][心]【大悲心陀罗尼经】——【宣化上人】[心]【宣化上人】
[心][心][心]千手千眼观世音菩萨 广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释
[心][心][心]若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。
[心][心][心]“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：
[心]你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”
[心]你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！
[心]为什么？因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。
[心]“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持〈大悲咒〉呢！
[心][心][心]“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒；
[心]“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。
[心]你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。
[心]“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵〈大悲咒〉，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：
[心]依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。
[心][心][心]“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。
[心]“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持〈大悲咒〉，“令彼耳闻”：
[心]令一切众生，都亲耳听见〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“与作菩提因”：因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字，都能远做菩提之因。
[心]“是人功德无量无边”：这个人，常常念〈大悲咒〉，令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
[心][心][心]若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。
[心]其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
[心]“若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。
[心]做什么呢？
“身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。
[心]“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。
[心]“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。
[心][心][心]“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。”
[心]总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。
[心][心][心]“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
[心]“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：
[心]有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。
[心]虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。克，是能；克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。
[心]“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人；这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
[心][心][心]“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。
[心]可是你们还记得吗？
除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”
[心]你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就归不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
[心][心][心]所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。
[心][心][心]千手千眼观世音菩萨 广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释
[心][心][心]若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。
[心][心][心]“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：
[心]你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”
[心]你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！
[心]为什么？因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。
[心]“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持〈大悲咒〉呢！
[心][心][心]“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒；
[心]“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。
[心]你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。
[心]“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵〈大悲咒〉，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：
[心]依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。
[心][心][心]“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。
[心]“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持〈大悲咒〉，“令彼耳闻”：
[心]令一切众生，都亲耳听见〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“与作菩提因”：因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字，都能远做菩提之因。
[心]“是人功德无量无边”：这个人，常常念〈大悲咒〉，令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
[心][心][心]若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。
[心]其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
[心]“若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。
[心]做什么呢？
“身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。
[心]“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。
[心]“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。
[心][心][心]“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。”
[心]总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。
[心][心][心]“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
[心]“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：
[心]有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。
[心]虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。克，是能；克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。
[心]“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人；这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
[心][心][心]“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。
[心]可是你们还记得吗？
除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”
[心]你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就归不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
[心][心][心]所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。
圣杯组：圣杯五—圣杯十的一些理解。
圣杯五是沉浸在悲伤中的一张牌，其实他没有失去全部的感情，但是他太在乎那些逝去的东西了，反而没看到自己背后还立着的两个圣杯。远处的桥和村庄也代表他可以从悲痛中解脱，进入新的生活。一般在这种时刻，人往往会用过去的美好回忆抚慰自己，于是就会来到圣杯六。
圣杯六明显是非常温馨童真的牌，它代表了过去的美好回忆，可以是青梅竹马，也可以是美好的童年，总之它呈现了曾经的快乐。但是我们每个人都必然要从过去走向未来，取得新的突破。当我们想要做出改变时，便来到了圣杯七。
圣杯七是一个人看着七个圣杯里的东西，显得有些不知如何抉择，我常觉得他是挑花了眼，可能还有些不切实际，毕竟圣杯都是浮现在云上，甚至这可能只是一种美好的白日梦。当我们想要往前走的时候，就会面临很多选择与诱惑，但是人终归是要脚踏实地的，去追寻自己真正想要的东西，所以到达了圣杯八。
圣杯八里的人已经构建了一组圣杯，这不是一件容易的事，但他却义无反顾的转身离去了。因为眼前的这一切都不是他内心真正想要的，所以哪怕是穿过沼泽泥泞，也要寻找心中的真谛。这可能也是发现真正自我的旅程吧。当找到了真正想要的东西，自然就进入了心想事成的圣杯九。
圣杯九里的人环抱胸前，甚至有些洋洋得意，因为他已经得到自己想要的了，可以说是非常满足。但在过去的案例中，我对这张牌有了新的认识。他的快乐，是独属于他自己的，也就是说，这种快乐会显得有些自私。当然这不能指一切情况，我还是很喜欢这张牌传递出来的心想事成，但是圣杯九之所以还没到圣杯组的最后一张，可能就在于他缺少一种共享的感觉吧。
圣杯十正是填补了这种遗憾，牌面很像一个家庭，两个成年人眺望着天空上的彩虹，彩虹里有十个圣杯，孩子们在彩虹下玩耍，画面非常和谐美好。这可能才是我们一生在情感里修炼的终极，在充分的自我满足后，能够将这种快乐与他人分享，达到一种共生的融合。
我很少这么联合的去想牌组的意思，在看过许多案例后，有一天突然静下心来回忆了这些牌象，然后得到了一点大概算是人生修行中的感悟。我们每个人都在人世中修行，从而使自己疗愈，完满。
这可能也是我爱上塔罗的原因，不光是占卜预测，它更多传递出的是一种人生历练，就像我第一次看到愚人和世界这两张首尾的大卡，从混沌未开到圆满终结，一场轮回走完，这21张大卡包含着多少智慧呀。当然我们漫长的人生也不可能只有一场循环，周而复始，新的修行历练还在等待着我们。
圣杯五是沉浸在悲伤中的一张牌，其实他没有失去全部的感情，但是他太在乎那些逝去的东西了，反而没看到自己背后还立着的两个圣杯。远处的桥和村庄也代表他可以从悲痛中解脱，进入新的生活。一般在这种时刻，人往往会用过去的美好回忆抚慰自己，于是就会来到圣杯六。
圣杯六明显是非常温馨童真的牌，它代表了过去的美好回忆，可以是青梅竹马，也可以是美好的童年，总之它呈现了曾经的快乐。但是我们每个人都必然要从过去走向未来，取得新的突破。当我们想要做出改变时，便来到了圣杯七。
圣杯七是一个人看着七个圣杯里的东西，显得有些不知如何抉择，我常觉得他是挑花了眼，可能还有些不切实际，毕竟圣杯都是浮现在云上，甚至这可能只是一种美好的白日梦。当我们想要往前走的时候，就会面临很多选择与诱惑，但是人终归是要脚踏实地的，去追寻自己真正想要的东西，所以到达了圣杯八。
圣杯八里的人已经构建了一组圣杯，这不是一件容易的事，但他却义无反顾的转身离去了。因为眼前的这一切都不是他内心真正想要的，所以哪怕是穿过沼泽泥泞，也要寻找心中的真谛。这可能也是发现真正自我的旅程吧。当找到了真正想要的东西，自然就进入了心想事成的圣杯九。
圣杯九里的人环抱胸前，甚至有些洋洋得意，因为他已经得到自己想要的了，可以说是非常满足。但在过去的案例中，我对这张牌有了新的认识。他的快乐，是独属于他自己的，也就是说，这种快乐会显得有些自私。当然这不能指一切情况，我还是很喜欢这张牌传递出来的心想事成，但是圣杯九之所以还没到圣杯组的最后一张，可能就在于他缺少一种共享的感觉吧。
圣杯十正是填补了这种遗憾，牌面很像一个家庭，两个成年人眺望着天空上的彩虹，彩虹里有十个圣杯，孩子们在彩虹下玩耍，画面非常和谐美好。这可能才是我们一生在情感里修炼的终极，在充分的自我满足后，能够将这种快乐与他人分享，达到一种共生的融合。
我很少这么联合的去想牌组的意思，在看过许多案例后，有一天突然静下心来回忆了这些牌象，然后得到了一点大概算是人生修行中的感悟。我们每个人都在人世中修行，从而使自己疗愈，完满。
这可能也是我爱上塔罗的原因，不光是占卜预测，它更多传递出的是一种人生历练，就像我第一次看到愚人和世界这两张首尾的大卡，从混沌未开到圆满终结，一场轮回走完，这21张大卡包含着多少智慧呀。当然我们漫长的人生也不可能只有一场循环，周而复始，新的修行历练还在等待着我们。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
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