至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
郑秀妍来浪姐？
她这次确实来中国录制浪姐了，她公司还表示：因为郑秀妍退出了少女时代，所以不能挂名少女时代来进行活动。但是粉丝表示只要偶像发展好就够了。郑秀妍将在浪姐3演唱中文版《隐形的翅膀》，这次算是被芒果台推出来博热度了。因国籍不同所以比较有话题度。
不过她既然想来内地捞金，这些也都是工作范围内的事儿、那肯定是要付出的。而且《浪姐3》的大牌嘉宾不少呢，她在里面其实算不上大咖。但到了后期节目组为了搏热度，也不排除会拿她制造矛盾、炒作话题去“祭天”。这是芒果一贯的套路。没有撕❌的综艺，节目组是不会满意的。韩国给的通告费根本就和中国给的比不了，所以这也是为什么很多韩国艺人明明不喜欢中国却也击破脑袋来中国工作。之前的黄致列在中国参加完节目回国后，综艺主持人问他通告费是韩国的10倍吗？他就表示，中国给的通告费是韩国的一百倍还不止。
她这次确实来中国录制浪姐了，她公司还表示：因为郑秀妍退出了少女时代，所以不能挂名少女时代来进行活动。但是粉丝表示只要偶像发展好就够了。郑秀妍将在浪姐3演唱中文版《隐形的翅膀》，这次算是被芒果台推出来博热度了。因国籍不同所以比较有话题度。
不过她既然想来内地捞金，这些也都是工作范围内的事儿、那肯定是要付出的。而且《浪姐3》的大牌嘉宾不少呢，她在里面其实算不上大咖。但到了后期节目组为了搏热度，也不排除会拿她制造矛盾、炒作话题去“祭天”。这是芒果一贯的套路。没有撕❌的综艺，节目组是不会满意的。韩国给的通告费根本就和中国给的比不了，所以这也是为什么很多韩国艺人明明不喜欢中国却也击破脑袋来中国工作。之前的黄致列在中国参加完节目回国后，综艺主持人问他通告费是韩国的10倍吗？他就表示，中国给的通告费是韩国的一百倍还不止。
面相看疾病，古人的生死秘诀！
一个人一生的吉凶祸福，疾病生死无不反映在其面相之中。而通过观察面部不同部位的气色，更可以判断出其人所生何病。本文提供一篇古人通过面相看疾病生死的秘诀，供大家参考。
何知此人病在心？两眉锁皱山根细；气色青黑暗三阳，心痛心忧愁郁际。
何知此人病在肝？两眼睛红颈筋粗；气色干燥金伤木，定然束怒气嘈嘈。
何知此人病在脾？满面青黄瘦不支；神衰唇白难运食，成湿成痰定必宜。
何知此人病在肺？颧红肺火颧黑寒；血咳吐血殊哮喘，寒热两关颧上看。
何知此人病在肾？耳黑额黑面乌暗；补水制火节欲心，眼睛昏暗房劳禁。
何知此人盅胀亡？山根低小面黑黄；纵有病人面略白，眼深鼻断象孤寒。
何知此人手足伤？山根一断气难扬；肾亏筋弱殊火烁，跌扑伤病鼻骨殃。
何知此人夹色病？两眼昏暗神不清；两眉粗压目蒙昧，夹色伤寒阳缩惊。
何知此人主长寒？面有垢神色暗黄；黑是寒兼黄是热，有痰宜辨眼睛黄。
何知此人主狂痰？眼突睛黄下白现；杀重性刚主狂颠，痰生肺火胸中战。
何知此人遗精症？皮色青黄色木荣；有时红艳如脂抹，相火虚痰亦泄精。
何知此人痛心病？头低眉皱山根青；兼印多纹抑郁重，精舍暗黑痛难胜。
何知此人火烁金？颧红血壮发须少；露筋露骨齿牙颓，定知火盛筋骨烧。
何知此人主长寒？须浓困口不分清；黑更须防餐饭少，老来噎食定优惊。
何知此人必吐血？山粗露骨瘦且小；面青骨赤血必防，纵然不吐疮衄照。
何知此人必痨症？面皮网鼓眼神急；人瘦气短性操兼，鼻剑背薄颐尖龈。
何知此人失血来？面皮背黄色不荣；须红须赤发早脱，此时失血乃成形。
何知此人热呕血？额黑耳暗面皮焦；唇裂紫黑验如此，面上无光定不调。
何知此人粪后红？年寿之间有暗乌；定然食燥则生血，痔血便血作常遭。
何知此人肾水亏？眼下阴阳有暗乌；必是少年多纵欲，眼深暗黑又干枯。
何知此人发哮喘？两颧暗黑多乌点；此是肺寒实无疑，唇黑兼之检自宜。
何知此人多衄血？鼻梁光焰似火形；疮疾须防前后见，荡疼疔疥一齐成。
何知此人多盗汗？面白唇青发淡黄；脾弱肝虚神不壮，总官壮胃补牌方。
何知此人手足震？皆因末指屈难仲；血不荣筋方有此，老来气疾占其身。
何知此人痰必多？眼下浮胞自带黄；肉胀痰凝气不运，乃从此位认真妆。
何知此人气不足？面皮淡白无荣色；或浮或肿或削瘦，总是气弱为真的。
何知此人多热病？面红发焦火生燥；唇烂口疮亦多逢，皮肤血热或兼到。
何知此人阴份亏？面青面黑皮干枯；唇黑肉削眼昏暗，定是阴虚命必无。
何知此人生瘰为？人瘦筋露面黑赤；发眉暗浊山根小，肝郁或形身病的。
何知此人阳不起？满面暗黑如烟蔽；三阳枯陷眼无光，综是阳缩肾病发。
何知此人身将死？命门口汞井窀乌；两目直视无转侧，应知不久即呜呼。
何知此人死复生？满身病重眼神清；观视玲珑一点照，三阳远透耳光荣。
何知此人身将病？山根乌暗身灾现；倘有鸟鹊集大庭，准头暗黑命将遗。
何知妇人经不调？眉毛纷乱认其端；束热定然颧额赤，虚寒唇白面青凝。
何知妇人遗白带？黄白无光面是真；或成崩漏皆无肉，浮气虚痨则赢身。
何知小儿多惊险？耳根青暗头筋现；两耳不重失气形，无风波浪急如箭。
何知此人多疮疥？头骨过重肉不称；阳为头骨火必多，疮疥依然生列宿。
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一个人一生的吉凶祸福，疾病生死无不反映在其面相之中。而通过观察面部不同部位的气色，更可以判断出其人所生何病。本文提供一篇古人通过面相看疾病生死的秘诀，供大家参考。
何知此人病在心？两眉锁皱山根细；气色青黑暗三阳，心痛心忧愁郁际。
何知此人病在肝？两眼睛红颈筋粗；气色干燥金伤木，定然束怒气嘈嘈。
何知此人病在脾？满面青黄瘦不支；神衰唇白难运食，成湿成痰定必宜。
何知此人病在肺？颧红肺火颧黑寒；血咳吐血殊哮喘，寒热两关颧上看。
何知此人病在肾？耳黑额黑面乌暗；补水制火节欲心，眼睛昏暗房劳禁。
何知此人盅胀亡？山根低小面黑黄；纵有病人面略白，眼深鼻断象孤寒。
何知此人手足伤？山根一断气难扬；肾亏筋弱殊火烁，跌扑伤病鼻骨殃。
何知此人夹色病？两眼昏暗神不清；两眉粗压目蒙昧，夹色伤寒阳缩惊。
何知此人主长寒？面有垢神色暗黄；黑是寒兼黄是热，有痰宜辨眼睛黄。
何知此人主狂痰？眼突睛黄下白现；杀重性刚主狂颠，痰生肺火胸中战。
何知此人遗精症？皮色青黄色木荣；有时红艳如脂抹，相火虚痰亦泄精。
何知此人痛心病？头低眉皱山根青；兼印多纹抑郁重，精舍暗黑痛难胜。
何知此人火烁金？颧红血壮发须少；露筋露骨齿牙颓，定知火盛筋骨烧。
何知此人主长寒？须浓困口不分清；黑更须防餐饭少，老来噎食定优惊。
何知此人必吐血？山粗露骨瘦且小；面青骨赤血必防，纵然不吐疮衄照。
何知此人必痨症？面皮网鼓眼神急；人瘦气短性操兼，鼻剑背薄颐尖龈。
何知此人失血来？面皮背黄色不荣；须红须赤发早脱，此时失血乃成形。
何知此人热呕血？额黑耳暗面皮焦；唇裂紫黑验如此，面上无光定不调。
何知此人粪后红？年寿之间有暗乌；定然食燥则生血，痔血便血作常遭。
何知此人肾水亏？眼下阴阳有暗乌；必是少年多纵欲，眼深暗黑又干枯。
何知此人发哮喘？两颧暗黑多乌点；此是肺寒实无疑，唇黑兼之检自宜。
何知此人多衄血？鼻梁光焰似火形；疮疾须防前后见，荡疼疔疥一齐成。
何知此人多盗汗？面白唇青发淡黄；脾弱肝虚神不壮，总官壮胃补牌方。
何知此人手足震？皆因末指屈难仲；血不荣筋方有此，老来气疾占其身。
何知此人痰必多？眼下浮胞自带黄；肉胀痰凝气不运，乃从此位认真妆。
何知此人气不足？面皮淡白无荣色；或浮或肿或削瘦，总是气弱为真的。
何知此人多热病？面红发焦火生燥；唇烂口疮亦多逢，皮肤血热或兼到。
何知此人阴份亏？面青面黑皮干枯；唇黑肉削眼昏暗，定是阴虚命必无。
何知此人生瘰为？人瘦筋露面黑赤；发眉暗浊山根小，肝郁或形身病的。
何知此人阳不起？满面暗黑如烟蔽；三阳枯陷眼无光，综是阳缩肾病发。
何知此人身将死？命门口汞井窀乌；两目直视无转侧，应知不久即呜呼。
何知此人死复生？满身病重眼神清；观视玲珑一点照，三阳远透耳光荣。
何知此人身将病？山根乌暗身灾现；倘有鸟鹊集大庭，准头暗黑命将遗。
何知妇人经不调？眉毛纷乱认其端；束热定然颧额赤，虚寒唇白面青凝。
何知妇人遗白带？黄白无光面是真；或成崩漏皆无肉，浮气虚痨则赢身。
何知小儿多惊险？耳根青暗头筋现；两耳不重失气形，无风波浪急如箭。
何知此人多疮疥？头骨过重肉不称；阳为头骨火必多，疮疥依然生列宿。
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