多梦者，养血！让人“少做梦”的方子，送给爱操心的你
常常有人问我，我为什么睡不好觉？为什么早醒？为什么多梦？为什么到了晚上，俩眼一瞪，说啥也睡不着？
我想说的是，你应该反思一下，你操心的事儿，是不是太多了？人生在世，牵挂太多，不可能不操心。操心日久，就耗伤心脾。心脾不足，就没有足够的心血滋养心神。心神不得养，睡不好觉就是正常的。
这个关系链，无论如何也要搞明白。
我给你说一个医案故事吧。这里面所涉及到的证型、验方，以及患者的生活状态，都值得借鉴。
话说有这么一个男子，年30岁，2002年1月24日初诊。
大概在一年多以前，他所在的工作单位引入末位淘汰机制，工作压力陡然增大。
同时，他的父亲生病住院，需要人照顾，所有这些事儿，都赶在一起了。
从这时候开始，他的睡眠就逐渐变差。很多时候，一宿只能勉强睡两个小时，而且多梦。
白天的时候，他浑身乏力，虽然能应付工作，但效率奇差。由于家里外头事情多，她又时常感觉心烦。
患者用其它药物助眠，效果时好时坏。
最后，此患慕名求治颜德馨前辈。颜德馨，是我国首届国医大师称号获得者。他在学术界的地位，我就不多了，您可以自己查看。
刻诊，见患者脉象细，舌苔薄白，舌质比较胖嫩，色淡。看面色，也偏白。询问二便，得知基本正常。
患者自述，他现在每天晚上能熟睡片刻，但是多梦。虽然谈不上噩梦，但是总杂七杂八地萦绕在眼前。患者说，现在哪怕让自己少做一点梦，睡得实在一点，就可以。至于说一宿睡上五六个小时，他已经不敢奢望了。
了解到这些情况，以及患者从前的生活经历，颜德馨前辈书方一首。但见——
黄芪，党参，当归，白术，茯苓，熟枣仁，远志，木香（后下），石菖蒲，首乌藤，黄连，柏子仁，合欢皮
结果怎么样？
患者服药7剂以后，笑逐颜开地来了。他自述，最近半小时内就能睡着，而且能持续睡眠6小时以上。梦，不那么多了。白天心事重重、心烦不已的状态，也没了。
这时候，原方不变，再投7剂。
患者三诊的时候，自述睡眠已经完全恢复正常。颜德馨前辈嘱咐， 再投7剂善后。
这就是医案的基本经过。我给你简单地复述完了。它最初刊载于2003年的《中医药学刊》上。
我个人觉得，这个验案和验方，对现实生活中的人，有很大的启迪意义。
首先，就是这个患者的证型，十分普遍。
我们不难发现，患者脉细、苔薄白、舌淡嫩而胖，面色苍白无力这一看就知道，是血虚，对不对？心血不足，所以患者就会心神失养。
当然，血为气之母。血虚，则必然气虚。患者白天倦怠无力，可知是气虚的表现。总之，是血虚为主，气虚为次，气血不足。
这个证型，在相当一部分女性失眠患者身上多见。男的，比较少，但不及女子多。尤其是那些先天体质较弱、身材纤瘦的女子，容易这样。
另外一个，就是这个状态的具体诱因，很有代表性。说白了，就是事儿多，总操心。
你看看这患者，父亲住院，孩子入学，单位还末位淘汰。你说他心里能不合计事儿吗？
对这个问题，你记住，心里头装得事儿越多，到头来心血就被耗伤得越多。心血伤得多，你睡觉的质量就越差。尤其是多梦、早醒、不易入睡等情况，和心血不足的关系密切。
为啥小孩睡得好啊？因为人家心里没事儿，不会考虑那么多。为啥人随着年龄的增长，逐渐睡不好？因为你心里的事儿，越来越多。
这些事儿，未必都是最近发生，实实在在摆在你眼前的。它们中有很大一部分，是从前发生和经历的。事情虽然过去了，有些可能过去了很久，但是它留下来的影响和痕迹，一直在你心里。这些“隐形”的事儿，同样耗伤你的心血。
曾有一男子，在父亲猝然离世后，长时间睡眠不好。后来，当他有了儿子以后，睡眠立刻就好了。为什么？因为血缘的延续，抚平了父亲离世带来的心理痕迹。他心中这件“隐形的事儿”没了，睡眠自然就好了。
可见，要想睡得好，就得少管事儿、少寻思事儿，别往自己身上揽事儿。这么说虽然自私了点，但却是事实。
好了，现在，这个患者的问题分析清楚了，就是思虑过多，耗伤心脾，导致心血不足、心神失养。来看看当时颜德馨前辈的用药——
这里头，显然是归脾汤的加减。
其中，党参、黄芪、白术、茯苓用于健脾益气，促进气血生化之源。
当归、枣仁、柏子仁，直接补养心血，助眠安神。
木香调气，令补而不滞。
远志、石菖蒲、用于开窍醒神。
黄连一味，清心火，既能改善因为心血不足、虚热内生而导致的心烦，同时还可以引药入心。这个在颜德馨前辈的用药经验中，是独树一帜的。
合欢皮，疏解肝气，调畅情志。首乌藤，可以养心助眠。
这就是基本的用药思路。我个人感觉，它的组合还是非常严谨周密的。非专业的读者朋友，您可以好好收藏一下。日后有机会，在中医师的辨证指导下来借鉴、应用。
当然，运用的关键，还是准确辨证。患者的舌脉，和全身的表现，务必有心脾不足、血虚失养的特点。医案里患者的状态，就很有代表性，您要反复体会。
常常有人问我，我为什么睡不好觉？为什么早醒？为什么多梦？为什么到了晚上，俩眼一瞪，说啥也睡不着？
我想说的是，你应该反思一下，你操心的事儿，是不是太多了？人生在世，牵挂太多，不可能不操心。操心日久，就耗伤心脾。心脾不足，就没有足够的心血滋养心神。心神不得养，睡不好觉就是正常的。
这个关系链，无论如何也要搞明白。
我给你说一个医案故事吧。这里面所涉及到的证型、验方，以及患者的生活状态，都值得借鉴。
话说有这么一个男子，年30岁，2002年1月24日初诊。
大概在一年多以前，他所在的工作单位引入末位淘汰机制，工作压力陡然增大。
同时，他的父亲生病住院，需要人照顾，所有这些事儿，都赶在一起了。
从这时候开始，他的睡眠就逐渐变差。很多时候，一宿只能勉强睡两个小时，而且多梦。
白天的时候，他浑身乏力，虽然能应付工作，但效率奇差。由于家里外头事情多，她又时常感觉心烦。
患者用其它药物助眠，效果时好时坏。
最后，此患慕名求治颜德馨前辈。颜德馨，是我国首届国医大师称号获得者。他在学术界的地位，我就不多了，您可以自己查看。
刻诊，见患者脉象细，舌苔薄白，舌质比较胖嫩，色淡。看面色，也偏白。询问二便，得知基本正常。
患者自述，他现在每天晚上能熟睡片刻，但是多梦。虽然谈不上噩梦，但是总杂七杂八地萦绕在眼前。患者说，现在哪怕让自己少做一点梦，睡得实在一点，就可以。至于说一宿睡上五六个小时，他已经不敢奢望了。
了解到这些情况，以及患者从前的生活经历，颜德馨前辈书方一首。但见——
黄芪，党参，当归，白术，茯苓，熟枣仁，远志，木香（后下），石菖蒲，首乌藤，黄连，柏子仁，合欢皮
结果怎么样？
患者服药7剂以后，笑逐颜开地来了。他自述，最近半小时内就能睡着，而且能持续睡眠6小时以上。梦，不那么多了。白天心事重重、心烦不已的状态，也没了。
这时候，原方不变，再投7剂。
患者三诊的时候，自述睡眠已经完全恢复正常。颜德馨前辈嘱咐， 再投7剂善后。
这就是医案的基本经过。我给你简单地复述完了。它最初刊载于2003年的《中医药学刊》上。
我个人觉得，这个验案和验方，对现实生活中的人，有很大的启迪意义。
首先，就是这个患者的证型，十分普遍。
我们不难发现，患者脉细、苔薄白、舌淡嫩而胖，面色苍白无力这一看就知道，是血虚，对不对？心血不足，所以患者就会心神失养。
当然，血为气之母。血虚，则必然气虚。患者白天倦怠无力，可知是气虚的表现。总之，是血虚为主，气虚为次，气血不足。
这个证型，在相当一部分女性失眠患者身上多见。男的，比较少，但不及女子多。尤其是那些先天体质较弱、身材纤瘦的女子，容易这样。
另外一个，就是这个状态的具体诱因，很有代表性。说白了，就是事儿多，总操心。
你看看这患者，父亲住院，孩子入学，单位还末位淘汰。你说他心里能不合计事儿吗？
对这个问题，你记住，心里头装得事儿越多，到头来心血就被耗伤得越多。心血伤得多，你睡觉的质量就越差。尤其是多梦、早醒、不易入睡等情况，和心血不足的关系密切。
为啥小孩睡得好啊？因为人家心里没事儿，不会考虑那么多。为啥人随着年龄的增长，逐渐睡不好？因为你心里的事儿，越来越多。
这些事儿，未必都是最近发生，实实在在摆在你眼前的。它们中有很大一部分，是从前发生和经历的。事情虽然过去了，有些可能过去了很久，但是它留下来的影响和痕迹，一直在你心里。这些“隐形”的事儿，同样耗伤你的心血。
曾有一男子，在父亲猝然离世后，长时间睡眠不好。后来，当他有了儿子以后，睡眠立刻就好了。为什么？因为血缘的延续，抚平了父亲离世带来的心理痕迹。他心中这件“隐形的事儿”没了，睡眠自然就好了。
可见，要想睡得好，就得少管事儿、少寻思事儿，别往自己身上揽事儿。这么说虽然自私了点，但却是事实。
好了，现在，这个患者的问题分析清楚了，就是思虑过多，耗伤心脾，导致心血不足、心神失养。来看看当时颜德馨前辈的用药——
这里头，显然是归脾汤的加减。
其中，党参、黄芪、白术、茯苓用于健脾益气，促进气血生化之源。
当归、枣仁、柏子仁，直接补养心血，助眠安神。
木香调气，令补而不滞。
远志、石菖蒲、用于开窍醒神。
黄连一味，清心火，既能改善因为心血不足、虚热内生而导致的心烦，同时还可以引药入心。这个在颜德馨前辈的用药经验中，是独树一帜的。
合欢皮，疏解肝气，调畅情志。首乌藤，可以养心助眠。
这就是基本的用药思路。我个人感觉，它的组合还是非常严谨周密的。非专业的读者朋友，您可以好好收藏一下。日后有机会，在中医师的辨证指导下来借鉴、应用。
当然，运用的关键，还是准确辨证。患者的舌脉，和全身的表现，务必有心脾不足、血虚失养的特点。医案里患者的状态，就很有代表性，您要反复体会。
梦参法师：《地藏经》告诉我们修行法门很简单
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。#大乘佛教[超话]#
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。#大乘佛教[超话]#
梦参法师：《地藏经》告诉我们修行法门很简单
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。
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