道德经

第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。第二章 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。第三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出

道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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《道德经》果然又玄又妙，越看越糊涂。

#佛教[超话]#帛书老子“道可道也非恒道也”与世传本“道可道非常道”的区别，让我想到“无常”的本意是“无恒”这个问题。
永恒与否是古印度人共同的纠结，“非永恒则非我”的说法也出现在杂阿含和其他一些经论里。
但通常所说的无常之“常”包含“永恒”和“常态”两重意思，其中无可争议的是前者～通过禅修了悟“刹那生灭”之理，而后者似乎也是禅修的一个功效所在～了解每个看似千篇一律的情景其实有着各自全新的呈现。——二者合论：相上“无机”的现实实含“有机”之质（无常），而有机则有限，有限则“无实性”（无恒）。