你不要对烦恼产生抗拒！
——净界
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那么这二个法是怎么安立的呢？因妄有生：妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动。一念的妄动，就产生了一种生死之法最初的生起，有生死之法的生起，当然就会有灭法的安立，就有灭法的成立。所以在生灭当中，就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本具的真实，慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃，开始在正念真如的过程当中，转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，是这样安立起来的，就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入到真如的体性的时候，是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物；但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名、假相、假用，那怎么灭除它呢？
灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法，比如说你喜欢贪，佛陀就用不净来对治，但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄，蕅益大师说，灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法--本自无生，观它--你从什么地方来？所以《楞严经》它的方式，就是回光返照，从六根门头当中回光返照--返见见自性，返闻闻自性，返知知自性，在见闻嗅尝觉知当中，去回光返照，去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒，它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重，你就是不随妄转！你就是心常觉照，不随妄转，这句话讲得非常重要！你就是保持不迷、不取、不动，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着；你要不取着，你智慧的理观要生起来。
我讲实在话，我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的，除了大祖师以外，我们能够往生就是心常觉照，不随妄转。我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转，而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
——净界
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那么这二个法是怎么安立的呢？因妄有生：妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动。一念的妄动，就产生了一种生死之法最初的生起，有生死之法的生起，当然就会有灭法的安立，就有灭法的成立。所以在生灭当中，就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本具的真实，慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃，开始在正念真如的过程当中，转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，是这样安立起来的，就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入到真如的体性的时候，是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物；但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名、假相、假用，那怎么灭除它呢？
灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法，比如说你喜欢贪，佛陀就用不净来对治，但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄，蕅益大师说，灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法--本自无生，观它--你从什么地方来？所以《楞严经》它的方式，就是回光返照，从六根门头当中回光返照--返见见自性，返闻闻自性，返知知自性，在见闻嗅尝觉知当中，去回光返照，去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒，它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重，你就是不随妄转！你就是心常觉照，不随妄转，这句话讲得非常重要！你就是保持不迷、不取、不动，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着；你要不取着，你智慧的理观要生起来。
我讲实在话，我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的，除了大祖师以外，我们能够往生就是心常觉照，不随妄转。我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转，而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
你不要对烦恼产生抗拒！
净界法师
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那么这二个法是怎么安立的呢？因妄有生：妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动。一念的妄动，就产生了一种生死之法最初的生起，有生死之法的生起，当然就会有灭法的安立，就有灭法的成立。所以在生灭当中，就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本具的真实，慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃，开始在正念真如的过程当中，转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，是这样安立起来的，就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入到真如的体性的时候，是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物；但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名、假相、假用，那怎么灭除它呢？
灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法，比如说你喜欢贪，佛陀就用不净来对治，但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄，蕅益大师说，灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法--本自无生，观它--你从什么地方来？所以《楞严经》它的方式，就是回光返照，从六根门头当中回光返照--返见见自性，返闻闻自性，返知知自性，在见闻嗅尝觉知当中，去回光返照，去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒，它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重，你就是不随妄转！你就是心常觉照，不随妄转，这句话讲得非常重要！你就是保持不迷、不取、不动，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着；你要不取着，你智慧的理观要生起来。
我讲实在话，我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的，除了大祖师以外，我们能够往生就是心常觉照，不随妄转。我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转，而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
南无阿弥陀佛
净界法师
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那么这二个法是怎么安立的呢？因妄有生：妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动。一念的妄动，就产生了一种生死之法最初的生起，有生死之法的生起，当然就会有灭法的安立，就有灭法的成立。所以在生灭当中，就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本具的真实，慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃，开始在正念真如的过程当中，转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，是这样安立起来的，就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入到真如的体性的时候，是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物；但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名、假相、假用，那怎么灭除它呢？
灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法，比如说你喜欢贪，佛陀就用不净来对治，但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄，蕅益大师说，灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法--本自无生，观它--你从什么地方来？所以《楞严经》它的方式，就是回光返照，从六根门头当中回光返照--返见见自性，返闻闻自性，返知知自性，在见闻嗅尝觉知当中，去回光返照，去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒，它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重，你就是不随妄转！你就是心常觉照，不随妄转，这句话讲得非常重要！你就是保持不迷、不取、不动，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着；你要不取着，你智慧的理观要生起来。
我讲实在话，我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的，除了大祖师以外，我们能够往生就是心常觉照，不随妄转。我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转，而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
南无阿弥陀佛
江南春天的一个独特的感觉，就是这种强烈的对比。比如说哪怕对于常绿树种，我们也是在春天才注意到它的“荫”，那是与强烈的阳光对比的结果。而苔藓常常植于枯石之上，那又是有生与无生对比的结果。江南园林的美感在很大程度上就是利用这种对比来制造的。至于温暖与寒冷的对比，我对一句词感触很深，就是秦观《踏莎行》中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”
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