无法对不喜欢的人生起慈悲，是最先要调整的心态
嘎玛仁波切
导语：
每一个众生都和我们一样，
排斥痛苦，向往快乐，
但往往所做都是事与愿违。
什么是苦难的根源和快乐的种子？
佛法告诉我们，要依靠众生的力量，
发愿为了所有如母众生早日离苦得乐，
努力断除恶因，播种善因，
这才能真正让一切众生具足乐及乐因。
为什么要学佛？
第一个目的，应该是毫无疑问的：
为了让我们的生命从此以后，
不要再受人世间所有生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦难，
不要在轮回中沉沦受苦，
为了让我们能早日脱离轮回自利成佛，
我们来精进闻思修佛法。
第二个目的，自利以后，
因为个人的能量和能力非常渺小有限，
无法脱离轮回究竟成佛，
所以需要依靠他力。
他力从何而来？从众生而来。
所以我们要这样发心：
“我做任何一件事，
都是为了利益天下所有一切如母有情众生，
为了他们早日脱离轮回之苦，早日成佛，
我要精进追随具德上师闻思修佛法。”
这样的理念一定要先建立起来。
自利、利他这两种心态兼备以后，
每个人都要反观一下自己的内心，
特别是观察自己的分别心。
绝大多数人对自己熟悉的亲朋好友，
比较容易产生慈悲心，
但是要对自己不喜欢的人，
对仇人怨敌、与己毫不相关的人
乃至一切生命生起慈悲心，
并不容易。
人们都很希望自己的亲朋好友越来越好，
健康、平安、快乐、幸福等等；
却对自己怨恨的仇敌恶言恶语，
希望他越倒霉越好，
这种心态最先要调整向善。
在佛教，我们强调要“平等舍”，
就是对六道一切如母有情众生，
不管他们是我们的亲人也好，仇人也罢；
认识的也好，不认识的也罢；
与己相关的也好，不相关的也罢，
要一视同仁地对他们产生慈悲，
这就不仅仅是人类了，
对地狱道、饿鬼道、畜生道、
阿修罗道、天道的一切众生
通通都要“平等舍”视之。
原因是什么呢？
所有众生对苦难的排斥都是一样的，
没有一个众生喜欢被别人伤害，
没有一个众生喜欢
自己内心烦恼、沮丧、无助、恐惧，
没有一个众生喜欢自己受苦受难受灾。
你所希望的健康、平安、快乐、幸福
等身心的正能量，众生也都会喜欢。
既然是这样，我们要虔诚祈愿
所有众生都能免于灾难的伤害、
病痛的折磨、身心的煎熬等
轮回的恐惧与痛苦，
这些都是在希望所有众生远离痛苦，
这在佛教里就叫“大悲心”。
如果不知道苦难的根源在哪儿，
没有把苦难之源砍掉，
它们还是会不停地来。
所以，
我们会讲“愿一切众生远离苦及苦因”。
因，就是播种，
尽量去播种善，不播种恶，
约束恶的种子。
比如能不杀生就尽量不杀生，
作为一个佛教徒，
虽然你杀鸡鸭鹅鱼不至于破掉皈依戒，
因为最低限度是不杀人；
但是，作为大乘佛教徒，
你已远离了对众生的悲心，
你的菩萨戒就破掉了；
而在密法里，
如果你违背了佛陀的教义，
密法的根本戒就破掉了。
好在造作恶业之后，
我们有机会了解造作恶业的过犯，
并有忏悔的机会和方法。
每次犯戒一定要及时忏悔，
心里想：“我以后再也不干了！”
慢慢就能约束自己，
比如以前会频繁地做某件错事，
当你真正开始忏悔，
誓愿要约束自己的时候，
播种恶因的种子就会逐渐被约束。
快乐的种子，当然是积德行善，
这是需要我们去勤奋播种的，
并不是说我们想要快乐就能快乐起来，
真正的快乐需要相当大的福报。
所以，我们的祖师爷巴祖仁波切
曾讲过“所有众生都向往快乐，
但往往他们所做的事情都是与之背道而驰的。
他们为了得到快乐，去伤害其它众生，
所以得到的结果不是快乐而是痛苦。”
因故，我们要希望所有众生得到快乐，
这是大慈心。
以这种愿力，刚开始我们不可能
解决每个众生的病痛和困难，
但是愿力每个人都能发，思想是无限的。
你可以去想：
天下所有的苦难众生在轮回中受苦，
我希望他们早日脱离轮回苦难，
早一点得到所有的快乐，
断掉造业、痛苦的根源。
因为快乐的源头是积德行善，
所以愿一切众生能够弃恶行善，播善种……
为什么每次我们念四无量心的时候，
要念“愿一切众生具足乐及乐因，
愿一切众生永离苦及苦因。”
不止是单纯希望自他得到快乐、
远离痛苦这么简单，还要思维“种子”，
去追溯快乐和痛苦的根源。
#佛教智悲愿行[超话]##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
嘎玛仁波切
导语：
每一个众生都和我们一样，
排斥痛苦，向往快乐，
但往往所做都是事与愿违。
什么是苦难的根源和快乐的种子？
佛法告诉我们，要依靠众生的力量，
发愿为了所有如母众生早日离苦得乐，
努力断除恶因，播种善因，
这才能真正让一切众生具足乐及乐因。
为什么要学佛？
第一个目的，应该是毫无疑问的：
为了让我们的生命从此以后，
不要再受人世间所有生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦难，
不要在轮回中沉沦受苦，
为了让我们能早日脱离轮回自利成佛，
我们来精进闻思修佛法。
第二个目的，自利以后，
因为个人的能量和能力非常渺小有限，
无法脱离轮回究竟成佛，
所以需要依靠他力。
他力从何而来？从众生而来。
所以我们要这样发心：
“我做任何一件事，
都是为了利益天下所有一切如母有情众生，
为了他们早日脱离轮回之苦，早日成佛，
我要精进追随具德上师闻思修佛法。”
这样的理念一定要先建立起来。
自利、利他这两种心态兼备以后，
每个人都要反观一下自己的内心，
特别是观察自己的分别心。
绝大多数人对自己熟悉的亲朋好友，
比较容易产生慈悲心，
但是要对自己不喜欢的人，
对仇人怨敌、与己毫不相关的人
乃至一切生命生起慈悲心，
并不容易。
人们都很希望自己的亲朋好友越来越好，
健康、平安、快乐、幸福等等；
却对自己怨恨的仇敌恶言恶语，
希望他越倒霉越好，
这种心态最先要调整向善。
在佛教，我们强调要“平等舍”，
就是对六道一切如母有情众生，
不管他们是我们的亲人也好，仇人也罢；
认识的也好，不认识的也罢；
与己相关的也好，不相关的也罢，
要一视同仁地对他们产生慈悲，
这就不仅仅是人类了，
对地狱道、饿鬼道、畜生道、
阿修罗道、天道的一切众生
通通都要“平等舍”视之。
原因是什么呢？
所有众生对苦难的排斥都是一样的，
没有一个众生喜欢被别人伤害，
没有一个众生喜欢
自己内心烦恼、沮丧、无助、恐惧，
没有一个众生喜欢自己受苦受难受灾。
你所希望的健康、平安、快乐、幸福
等身心的正能量，众生也都会喜欢。
既然是这样，我们要虔诚祈愿
所有众生都能免于灾难的伤害、
病痛的折磨、身心的煎熬等
轮回的恐惧与痛苦，
这些都是在希望所有众生远离痛苦，
这在佛教里就叫“大悲心”。
如果不知道苦难的根源在哪儿，
没有把苦难之源砍掉，
它们还是会不停地来。
所以，
我们会讲“愿一切众生远离苦及苦因”。
因，就是播种，
尽量去播种善，不播种恶，
约束恶的种子。
比如能不杀生就尽量不杀生，
作为一个佛教徒，
虽然你杀鸡鸭鹅鱼不至于破掉皈依戒，
因为最低限度是不杀人；
但是，作为大乘佛教徒，
你已远离了对众生的悲心，
你的菩萨戒就破掉了；
而在密法里，
如果你违背了佛陀的教义，
密法的根本戒就破掉了。
好在造作恶业之后，
我们有机会了解造作恶业的过犯，
并有忏悔的机会和方法。
每次犯戒一定要及时忏悔，
心里想：“我以后再也不干了！”
慢慢就能约束自己，
比如以前会频繁地做某件错事，
当你真正开始忏悔，
誓愿要约束自己的时候，
播种恶因的种子就会逐渐被约束。
快乐的种子，当然是积德行善，
这是需要我们去勤奋播种的，
并不是说我们想要快乐就能快乐起来，
真正的快乐需要相当大的福报。
所以，我们的祖师爷巴祖仁波切
曾讲过“所有众生都向往快乐，
但往往他们所做的事情都是与之背道而驰的。
他们为了得到快乐，去伤害其它众生，
所以得到的结果不是快乐而是痛苦。”
因故，我们要希望所有众生得到快乐，
这是大慈心。
以这种愿力，刚开始我们不可能
解决每个众生的病痛和困难，
但是愿力每个人都能发，思想是无限的。
你可以去想：
天下所有的苦难众生在轮回中受苦，
我希望他们早日脱离轮回苦难，
早一点得到所有的快乐，
断掉造业、痛苦的根源。
因为快乐的源头是积德行善，
所以愿一切众生能够弃恶行善，播善种……
为什么每次我们念四无量心的时候，
要念“愿一切众生具足乐及乐因，
愿一切众生永离苦及苦因。”
不止是单纯希望自他得到快乐、
远离痛苦这么简单，还要思维“种子”，
去追溯快乐和痛苦的根源。
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【净土法门丨以信愿念佛求生西方为宗旨】
1、净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
【真信】则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
【切愿】则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
【实行】则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
2、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
3、净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。～印光法师
4、至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。
纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。
自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。~《印光法师文钞》
5、欲求往生，当放下此世间。
并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。～印光法师
6、一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。
须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。
念佛则仗佛慈力，利益宏深。
～印光法师
7、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师
8、诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入，直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。～印光法师
9、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
10、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。
11、净土法门念佛只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万声，或五万声，三万声，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变化。
若不得往生，三世诸佛便为誑语。一得往生，永无退转。
种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四；
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答。
～净土宗九祖-蕅益
1、净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
【真信】则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
【切愿】则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
【实行】则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
2、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
3、净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。～印光法师
4、至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。
纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。
自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。~《印光法师文钞》
5、欲求往生，当放下此世间。
并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。～印光法师
6、一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。
须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。
念佛则仗佛慈力，利益宏深。
～印光法师
7、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师
8、诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入，直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。～印光法师
9、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
10、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。
11、净土法门念佛只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万声，或五万声，三万声，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变化。
若不得往生，三世诸佛便为誑语。一得往生，永无退转。
种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四；
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答。
～净土宗九祖-蕅益
【净土法门丨以信愿念佛求生西方为宗旨】
1、净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
【真信】则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
【切愿】则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
【实行】则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
2、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
3、净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。～印光法师
4、至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。
纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。
自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。~《印光法师文钞》
5、欲求往生，当放下此世间。
并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。～印光法师
6、一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。
须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。
念佛则仗佛慈力，利益宏深。
～印光法师
7、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师
8、诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入，直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。～印光法师
9、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
10、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。
11、净土法门念佛只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万声，或五万声，三万声，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变化。
若不得往生，三世诸佛便为誑语。一得往生，永无退转。
种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四；
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答。
～净土宗九祖-蕅益
1、净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
【真信】则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
【切愿】则愿速出离此苦世界，
愿速往生彼乐世界。
【实行】则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
2、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
3、净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。～印光法师
4、至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。
纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。
自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。~《印光法师文钞》
5、欲求往生，当放下此世间。
并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。～印光法师
6、一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。
须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。
念佛则仗佛慈力，利益宏深。
～印光法师
7、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师
8、诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入，直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。～印光法师
9、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
10、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。
11、净土法门念佛只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万声，或五万声，三万声，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变化。
若不得往生，三世诸佛便为誑语。一得往生，永无退转。
种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四；
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答。
～净土宗九祖-蕅益
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