#正能量[超话]##世界佛教论坛[超话]##心坐莲花台[超话]##佛法看世间# 真修行人的心态！上印下广法师开示

【修行之忍辱】 修行人就是行人所不能，忍人所不能，持人所不能，不是用世间凡夫的心态说短论长，修行成佛是没有道理的道理。到现在还有弟子跟我争真理，什么冤枉不冤枉，有什么冤枉不冤枉的？那歌利王，他挖那忍辱仙人眼睛的时候，他有没有道理啊？一点道理都没有。可是忍辱仙人再三的感恩、再三的感恩。我再讲一点，对也不重要，不对也不重要，有这个问题，也不重要，没有这个问题也不重要，就是修的忍辱心，就要放下我执，破下来。你做的对，我不给你发奖金，做错了，我也不跟你罚款，有什么好争的？我们这个心要静下来、要平下来、要忍下来。我再三讲，没有是非对错。正因为你没有这个事情，还过去讲这个事情，我看你能不能忍受。遇到这样的事情，属于芝麻皮大的事情，师父讲过去就没有了，大家听了也没有了，可是当事人还在放在心里，像一座山一样压住自己，你怎么来悟道啊？自古以来，没有听哪个弟子向师父讲，说师父，你凭什么说有，我没有这样的事，有没有这样的佛法公案啊？除了忏悔还是忏悔，除了感恩还是感恩,因为我们这个如来藏大法，是不讲道理的道理，你不要用世间道理来套，师父就是不讲道理的道理的师父，不是师父的师父，跟世间的师父不一样，要搞明白。没有许多时间去给你说短道长，那些不重要。就像摸阿难的底，师父是不是为摸你们大家的底呀？好好想一想，你为何来听经闻法？为何发心要受持法华楞严？为何发心要出家？为何发心要当居士？要搞明白，不是为世间的名闻利养而来，是为了如来家业，利己利他。
【戒与修行】
善恶之善，在佛法里有我 即为恶，无我方称善，所以善法戒说为如来藏心地大戒，非见如来藏(即一心三藏)之法理法义，不可为善。根本戒是心戒，一戒一切戒，他是全性起修。这几千年以来，我不敢讲，这几十年以来我敢讲，乃至这几百年，我也敢分析判断，我们修行人把持戒仅仅局限于第一种戒叫律仪戒，这个不圆满。所以在《楞严经》第六卷，由文殊菩萨把持戒第一的优婆夷尊者所传的依戒修行这个法判为不能成就。所以我们现在，我们每当看到那些持戒很认真、很圆满的修行人，感慨万分。这些人在修行人中，不愧为是人头尖子，他们真心修行，想一心了生脱死，可是却被那个方便戒所误导，不能成就。不能成就就是不能成就，我们不要有任何的妄想，而这些人往往自以为是，对别人，特别是对大乘佛法指手画脚，更加增加了自己的情执。
所以我们要明白什么叫戒律，但是也有些人迷惑颠倒，把如来藏心戒大法错用了心。我受持心戒，就可以不受小戒，破小戒，这种人罪加一等，一个能受持如来藏心戒的人，他怎么可以去破小戒，这种人叫狂慧。受持小戒不能开悟，不能往生，不能成佛，但是你如果连小戒都不能受，你来世连人身都得不到，你鬼身、畜生身还不一定得到，你要下无间地狱。受小戒不能成佛，不能往生，不是叫你不要受戒。所以明心见性之人，他种种的戒律叫道共戒，叫慧功戒，叫定功戒，他所有的戒都在智慧当中，他有时候示现出破戒犯戒之行为，他仍然是最圆满的持戒，看你用心如何。有道无道，自己知道，所以我们修行人之间，你不可以用自己的下劣心、牛羊眼去对别人妄加评测，我们只管用好自己的心，管好自己的行，上印下广法师开示而人家当面不问是非，否则你只要一开口你就是在污染佛法。

【修行之忍辱】 修行人就是行人所不能，忍人所不能，持人所不能，不是用世间凡夫的心态说短论长，修行成佛是没有道理的道理。到现在还有弟子跟我争真理，什么冤枉不冤枉，有什么冤枉不冤枉的？那歌利王，他挖那忍辱仙人眼睛的时候，他有没有道理啊？一点道理都没有。可是忍辱仙人再三的感恩、再三的感恩。我再讲一点，对也不重要，不对也不重要，有这个问题，也不重要，没有这个问题也不重要，就是修的忍辱心，就要放下我执，破下来。你做的对，我不给你发奖金，做错了，我也不跟你罚款，有什么好争的？我们这个心要静下来、要平下来、要忍下来。我再三讲，没有是非对错。正因为你没有这个事情，还过去讲这个事情，我看你能不能忍受。遇到这样的事情，属于芝麻皮大的事情，师父讲过去就没有了，大家听了也没有了，可是当事人还在放在心里，像一座山一样压住自己，你怎么来悟道啊？自古以来，没有听哪个弟子向师父讲，说师父，你凭什么说有，我没有这样的事，有没有这样的佛法公案啊？除了忏悔还是忏悔，除了感恩还是感恩,因为我们这个如来藏大法，是不讲道理的道理，你不要用世间道理来套，师父就是不讲道理的道理的师父，不是师父的师父，跟世间的师父不一样，要搞明白。没有许多时间去给你说短道长，那些不重要。就像摸阿难的底，师父是不是为摸你们大家的底呀？好好想一想，你为何来听经闻法？为何发心要受持法华楞严？为何发心要出家？为何发心要当居士？要搞明白，不是为世间的名闻利养而来，是为了如来家业，利己利他。
【戒与修行】
善恶之善，在佛法里有我 即为恶，无我方称善，所以善法戒说为如来藏心地大戒，非见如来藏(即一心三藏)之法理法义，不可为善。根本戒是心戒，一戒一切戒，他是全性起修。这几千年以来，我不敢讲，这几十年以来我敢讲，乃至这几百年，我也敢分析判断，我们修行人把持戒仅仅局限于第一种戒叫律仪戒，这个不圆满。所以在《楞严经》第六卷，由文殊菩萨把持戒第一的优婆夷尊者所传的依戒修行这个法判为不能成就。所以我们现在，我们每当看到那些持戒很认真、很圆满的修行人，感慨万分。这些人在修行人中，不愧为是人头尖子，他们真心修行，想一心了生脱死，可是却被那个方便戒所误导，不能成就。不能成就就是不能成就，我们不要有任何的妄想，而这些人往往自以为是，对别人，特别是对大乘佛法指手画脚，更加增加了自己的情执。
所以我们要明白什么叫戒律，但是也有些人迷惑颠倒，把如来藏心戒大法错用了心。我受持心戒，就可以不受小戒，破小戒，这种人罪加一等，一个能受持如来藏心戒的人，他怎么可以去破小戒，这种人叫狂慧。受持小戒不能开悟，不能往生，不能成佛，但是你如果连小戒都不能受，你来世连人身都得不到，你鬼身、畜生身还不一定得到，你要下无间地狱。受小戒不能成佛，不能往生，不是叫你不要受戒。所以明心见性之人，他种种的戒律叫道共戒，叫慧功戒，叫定功戒，他所有的戒都在智慧当中，他有时候示现出破戒犯戒之行为，他仍然是最圆满的持戒，看你用心如何。有道无道，自己知道，所以我们修行人之间，你不可以用自己的下劣心、牛羊眼去对别人妄加评测，我们只管用好自己的心，管好自己的行，上印下广法师开示而人家当面不问是非，否则你只要一开口你就是在污染佛法。
#世界佛教论坛[超话]#真修行人的心态！上印下广法师开示

【修行之忍辱】 修行人就是行人所不能，忍人所不能，持人所不能，不是用世间凡夫的心态说短论长，修行成佛是没有道理的道理。到现在还有弟子跟我争真理，什么冤枉不冤枉，有什么冤枉不冤枉的？那歌利王，他挖那忍辱仙人眼睛的时候，他有没有道理啊？一点道理都没有。可是忍辱仙人再三的感恩、再三的感恩。我再讲一点，对也不重要，不对也不重要，有这个问题，也不重要，没有这个问题也不重要，就是修的忍辱心，就要放下我执，破下来。你做的对，我不给你发奖金，做错了，我也不跟你罚款，有什么好争的？我们这个心要静下来、要平下来、要忍下来。我再三讲，没有是非对错。正因为你没有这个事情，还过去讲这个事情，我看你能不能忍受。遇到这样的事情，属于芝麻皮大的事情，师父讲过去就没有了，大家听了也没有了，可是当事人还在放在心里，像一座山一样压住自己，你怎么来悟道啊？自古以来，没有听哪个弟子向师父讲，说师父，你凭什么说有，我没有这样的事，有没有这样的佛法公案啊？除了忏悔还是忏悔，除了感恩还是感恩,因为我们这个如来藏大法，是不讲道理的道理，你不要用世间道理来套，师父就是不讲道理的道理的师父，不是师父的师父，跟世间的师父不一样，要搞明白。没有许多时间去给你说短道长，那些不重要。就像摸阿难的底，师父是不是为摸你们大家的底呀？好好想一想，你为何来听经闻法？为何发心要受持法华楞严？为何发心要出家？为何发心要当居士？要搞明白，不是为世间的名闻利养而来，是为了如来家业，利己利他。
【戒与修行】
善恶之善，在佛法里有我 即为恶，无我方称善，所以善法戒说为如来藏心地大戒，非见如来藏(即一心三藏)之法理法义，不可为善。根本戒是心戒，一戒一切戒，他是全性起修。这几千年以来，我不敢讲，这几十年以来我敢讲，乃至这几百年，我也敢分析判断，我们修行人把持戒仅仅局限于第一种戒叫律仪戒，这个不圆满。所以在《楞严经》第六卷，由文殊菩萨把持戒第一的优婆夷尊者所传的依戒修行这个法判为不能成就。所以我们现在，我们每当看到那些持戒很认真、很圆满的修行人，感慨万分。这些人在修行人中，不愧为是人头尖子，他们真心修行，想一心了生脱死，可是却被那个方便戒所误导，不能成就。不能成就就是不能成就，我们不要有任何的妄想，而这些人往往自以为是，对别人，特别是对大乘佛法指手画脚，更加增加了自己的情执。
所以我们要明白什么叫戒律，但是也有些人迷惑颠倒，把如来藏心戒大法错用了心。我受持心戒，就可以不受小戒，破小戒，这种人罪加一等，一个能受持如来藏心戒的人，他怎么可以去破小戒，这种人叫狂慧。受持小戒不能开悟，不能往生，不能成佛，但是你如果连小戒都不能受，你来世连人身都得不到，你鬼身、畜生身还不一定得到，你要下无间地狱。受小戒不能成佛，不能往生，不是叫你不要受戒。所以明心见性之人，他种种的戒律叫道共戒，叫慧功戒，叫定功戒，他所有的戒都在智慧当中，他有时候示现出破戒犯戒之行为，他仍然是最圆满的持戒，看你用心如何。有道无道，自己知道，所以我们修行人之间，你不可以用自己的下劣心、牛羊眼去对别人妄加评测，我们只管用好自己的心，管好自己的行，上印下广法师开示而人家当面不问是非，否则你只要一开口你就是在污染佛法。

【修行之忍辱】 修行人就是行人所不能，忍人所不能，持人所不能，不是用世间凡夫的心态说短论长，修行成佛是没有道理的道理。到现在还有弟子跟我争真理，什么冤枉不冤枉，有什么冤枉不冤枉的？那歌利王，他挖那忍辱仙人眼睛的时候，他有没有道理啊？一点道理都没有。可是忍辱仙人再三的感恩、再三的感恩。我再讲一点，对也不重要，不对也不重要，有这个问题，也不重要，没有这个问题也不重要，就是修的忍辱心，就要放下我执，破下来。你做的对，我不给你发奖金，做错了，我也不跟你罚款，有什么好争的？我们这个心要静下来、要平下来、要忍下来。我再三讲，没有是非对错。正因为你没有这个事情，还过去讲这个事情，我看你能不能忍受。遇到这样的事情，属于芝麻皮大的事情，师父讲过去就没有了，大家听了也没有了，可是当事人还在放在心里，像一座山一样压住自己，你怎么来悟道啊？自古以来，没有听哪个弟子向师父讲，说师父，你凭什么说有，我没有这样的事，有没有这样的佛法公案啊？除了忏悔还是忏悔，除了感恩还是感恩,因为我们这个如来藏大法，是不讲道理的道理，你不要用世间道理来套，师父就是不讲道理的道理的师父，不是师父的师父，跟世间的师父不一样，要搞明白。没有许多时间去给你说短道长，那些不重要。就像摸阿难的底，师父是不是为摸你们大家的底呀？好好想一想，你为何来听经闻法？为何发心要受持法华楞严？为何发心要出家？为何发心要当居士？要搞明白，不是为世间的名闻利养而来，是为了如来家业，利己利他。
【戒与修行】
善恶之善，在佛法里有我 即为恶，无我方称善，所以善法戒说为如来藏心地大戒，非见如来藏(即一心三藏)之法理法义，不可为善。根本戒是心戒，一戒一切戒，他是全性起修。这几千年以来，我不敢讲，这几十年以来我敢讲，乃至这几百年，我也敢分析判断，我们修行人把持戒仅仅局限于第一种戒叫律仪戒，这个不圆满。所以在《楞严经》第六卷，由文殊菩萨把持戒第一的优婆夷尊者所传的依戒修行这个法判为不能成就。所以我们现在，我们每当看到那些持戒很认真、很圆满的修行人，感慨万分。这些人在修行人中，不愧为是人头尖子，他们真心修行，想一心了生脱死，可是却被那个方便戒所误导，不能成就。不能成就就是不能成就，我们不要有任何的妄想，而这些人往往自以为是，对别人，特别是对大乘佛法指手画脚，更加增加了自己的情执。
所以我们要明白什么叫戒律，但是也有些人迷惑颠倒，把如来藏心戒大法错用了心。我受持心戒，就可以不受小戒，破小戒，这种人罪加一等，一个能受持如来藏心戒的人，他怎么可以去破小戒，这种人叫狂慧。受持小戒不能开悟，不能往生，不能成佛，但是你如果连小戒都不能受，你来世连人身都得不到，你鬼身、畜生身还不一定得到，你要下无间地狱。受小戒不能成佛，不能往生，不是叫你不要受戒。所以明心见性之人，他种种的戒律叫道共戒，叫慧功戒，叫定功戒，他所有的戒都在智慧当中，他有时候示现出破戒犯戒之行为，他仍然是最圆满的持戒，看你用心如何。有道无道，自己知道，所以我们修行人之间，你不可以用自己的下劣心、牛羊眼去对别人妄加评测，我们只管用好自己的心，管好自己的行，上印下广法师开示而人家当面不问是非，否则你只要一开口你就是在污染佛法。
法海淘宝10：一心三藏（二）
上文已于楞严文句，解义一心三藏。
今文复于法华秘髓，寓义一心三藏。
十方佛土，皆有妙莲华。
诸佛如来，身坐莲华台。
菩萨上人，脚踩莲华座。
其中深义，不可不白。
今以藕片，从根解结。
汝看藕片，形状车轮。
中空真如，空如来藏。
边空及肉，不空藏也。
空即不空，不空即空。
空不空藏，其义何疑？
此三一体，一心三藏。
寓义及此，呼之欲出！
若非此解，世尊拈华作甚？
若非此解，法华秘髓何在？
若非此解，法华经王何据？
若非此解，唯一佛乘凭何？
(下期预告：情实自性)
上文已于楞严文句，解义一心三藏。
今文复于法华秘髓，寓义一心三藏。
十方佛土，皆有妙莲华。
诸佛如来，身坐莲华台。
菩萨上人，脚踩莲华座。
其中深义，不可不白。
今以藕片，从根解结。
汝看藕片，形状车轮。
中空真如，空如来藏。
边空及肉，不空藏也。
空即不空，不空即空。
空不空藏，其义何疑？
此三一体，一心三藏。
寓义及此，呼之欲出！
若非此解，世尊拈华作甚？
若非此解，法华秘髓何在？
若非此解，法华经王何据？
若非此解，唯一佛乘凭何？
(下期预告：情实自性)
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