一生富贵，孟尝君找到了三重保障，
某姬被一臣向赵王力荐其美貌与现境，赵王立刻向该国要人，一急把姬立为后，该姬家族及臣都得好处。妙计。赵国齐国半路反悔不攻打秦国，自己成为下一个秦，。赵普被赵匡义贬了宰相，又让赵普当宰相，把赵普仇家从宰相位拉下，后赵普病逝。你对赵普为人处事怎么看？田婴齐威王宠臣，苏秦劝他向太子要封地，太子急的回宫任何条件都会答应，田婴被齐宣王疏离，让其回封地，门客进宫批判齐宣王丑，都怪田婴不听我话，当年在先王处选你为太子，看着你长大，可你不仁，还赶走他，某国愿用更大封地与田婴换，田婴爱齐国，不肯换，齐宣王让门客回去叫田婴回来，田婴穿先王赐的衣服过来，齐宣王出门迎接，并让他当宰相，田婴是大海鱼，齐国是他的水。田婴儿子田文孟尝君，小妾生的，咱家有钱，门做高点就不克父母啊，门客吃好点，孟尝君田文养门客三千，宁可错养二千也不漏养一人，有个门客冯娟说没啥兴趣与特长，但也被收留，天天用箭当吉他弹，唱没好吃喝，好车，母亲没人养，孟尝君听了全实现了他的愿望。有个门客与孟尝君一起吃饭，有个仆人挡住了孟尝君的菜，以为吃的不一样，门客一气之下先去走，孟尝君追出来让他看自己的饭菜，门客觉的很不好意思，看去欠债有没还钱能力，真没能力的把欠条烧了，有能力的延期还，后来齐敏王叹你父是先王功臣，我也不好指挥你做什么，您去你封地吧！宰相位就这样免了，门客们纷纷离去，冯娟跟着去封地，乡亲们夹道欢迎，冯娟说，胶兔还是三哭了，我再去帮你找另二个窟。冯宣被田文重用。孟尝君给冯宣五百两黄金，几百辆车去打点，冯宣去秦国说，孟尝君被齐王免职，不如你叫他干秦国干，孟尝君对齐国形势十分了解，可瓦解齐国，千两黄接去接孟尝君，，冯宣敢在前面告诉孟尝君不要答应，又去齐王那说，如果孟尝君去秦国出力，那齐国就完了，又去魏国说，免了孟尝君相位好，天下都来争他，魏国让宰相当上将军藤出宰相位给孟尝君，又派几百车和上千两黄金接孟尝君过来当宰相。冯宣又赶在前面，叫孟尝君别去。魏国请了四五次都被孟尝君婉拒。齐王见状，又写道歉信给孟尝君，并来接他继任相位，还把先王庙迁到雪地以稳固齐王与孟尝君关系，还增加封地后几十年孟尝君一直稳居相位，即使犯错也没敢免。因有三大保障。有些之前抛弃他的门客又回来了，被冯宣劝住，世人都这样，如早上卖菜人挤人，晚上没人买菜，因没菜卖，把孟尝君的恨心给化解了。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜，地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜，故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒，胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
用兵必须注意以下几点，一是度，即估算土地的面积，二是量，即推算物资资源的容量，三是数，即统计兵员的数量，四是称，即比较双方的军事综合实力，五是胜，即得出关于战争胜负的判断，土地面积的大小决定人力、物力资源的容量，资源的容量决定可投入兵员的数量，部队人员的数量决定双方兵力的强弱，双方兵力的强弱则直接关系战争最终的胜负，获胜的军队对于失败的一方来说就如同是用镒（一镒等于24两）来称铢（一两等于24铢），具有绝对优势。而失败的军队对于获胜的一方来说就如同用铢去称镒，几乎是不可能的，胜利的一方打仗，就像积水从千仞高山的山涧冲决而出，势不可当，这正是双方实力对比愚昧而造成的形势。
在预计胜算的方法上，孙子提出了度、量、数、称、胜五项要诀，并以修道保法为前提，论述了它们之间相互依存的关系。
出发点在全胜，只是此处的着眼点是敌我双方军事实力这一物质基础。
在确保自己不被打败的前提下等待敌人出现漏洞。具体原则：敌人强大，我防守，敌人弱小，我进攻，这与“知己知彼，百战不殆”的思想一脉相承，是用兵作战的理想境界。
真正善于作战的人的标准：一是可以确切掌握敌人的实力；二是每战必胜，决不会有半点闪失；三是不打无准备之仗，没有绝对的实力和机会，不贸然出击。原则是：修道保法，简而言之就是要遵循客观现实和规律，实事求是，这样才能掌握战争的主动权。一旦获得优势，就应该以不可抵挡的气势彻底、干净利落地消灭敌人。
管你几路来，我只一路去的战略，守住一个点，以逸待劳，集中优势兵力逐个击破来犯的明军。
采取诱敌设伏的打法，
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也，斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无财者，奇正是也，兵之所加，如以碫投卵者，
1.17 L我说东你就说西，我要什么你给什么，这么久了，哪记得。谭：大家都忙。黄：下午给你。W：不懂业务，同时发几个人。LQ谁人是谁是鬼。邓秋P：你不告诉我邮箱我就不发，不跟你说。乱七八糟。
某姬被一臣向赵王力荐其美貌与现境，赵王立刻向该国要人，一急把姬立为后，该姬家族及臣都得好处。妙计。赵国齐国半路反悔不攻打秦国，自己成为下一个秦，。赵普被赵匡义贬了宰相，又让赵普当宰相，把赵普仇家从宰相位拉下，后赵普病逝。你对赵普为人处事怎么看？田婴齐威王宠臣，苏秦劝他向太子要封地，太子急的回宫任何条件都会答应，田婴被齐宣王疏离，让其回封地，门客进宫批判齐宣王丑，都怪田婴不听我话，当年在先王处选你为太子，看着你长大，可你不仁，还赶走他，某国愿用更大封地与田婴换，田婴爱齐国，不肯换，齐宣王让门客回去叫田婴回来，田婴穿先王赐的衣服过来，齐宣王出门迎接，并让他当宰相，田婴是大海鱼，齐国是他的水。田婴儿子田文孟尝君，小妾生的，咱家有钱，门做高点就不克父母啊，门客吃好点，孟尝君田文养门客三千，宁可错养二千也不漏养一人，有个门客冯娟说没啥兴趣与特长，但也被收留，天天用箭当吉他弹，唱没好吃喝，好车，母亲没人养，孟尝君听了全实现了他的愿望。有个门客与孟尝君一起吃饭，有个仆人挡住了孟尝君的菜，以为吃的不一样，门客一气之下先去走，孟尝君追出来让他看自己的饭菜，门客觉的很不好意思，看去欠债有没还钱能力，真没能力的把欠条烧了，有能力的延期还，后来齐敏王叹你父是先王功臣，我也不好指挥你做什么，您去你封地吧！宰相位就这样免了，门客们纷纷离去，冯娟跟着去封地，乡亲们夹道欢迎，冯娟说，胶兔还是三哭了，我再去帮你找另二个窟。冯宣被田文重用。孟尝君给冯宣五百两黄金，几百辆车去打点，冯宣去秦国说，孟尝君被齐王免职，不如你叫他干秦国干，孟尝君对齐国形势十分了解，可瓦解齐国，千两黄接去接孟尝君，，冯宣敢在前面告诉孟尝君不要答应，又去齐王那说，如果孟尝君去秦国出力，那齐国就完了，又去魏国说，免了孟尝君相位好，天下都来争他，魏国让宰相当上将军藤出宰相位给孟尝君，又派几百车和上千两黄金接孟尝君过来当宰相。冯宣又赶在前面，叫孟尝君别去。魏国请了四五次都被孟尝君婉拒。齐王见状，又写道歉信给孟尝君，并来接他继任相位，还把先王庙迁到雪地以稳固齐王与孟尝君关系，还增加封地后几十年孟尝君一直稳居相位，即使犯错也没敢免。因有三大保障。有些之前抛弃他的门客又回来了，被冯宣劝住，世人都这样，如早上卖菜人挤人，晚上没人买菜，因没菜卖，把孟尝君的恨心给化解了。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜，地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜，故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒，胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
用兵必须注意以下几点，一是度，即估算土地的面积，二是量，即推算物资资源的容量，三是数，即统计兵员的数量，四是称，即比较双方的军事综合实力，五是胜，即得出关于战争胜负的判断，土地面积的大小决定人力、物力资源的容量，资源的容量决定可投入兵员的数量，部队人员的数量决定双方兵力的强弱，双方兵力的强弱则直接关系战争最终的胜负，获胜的军队对于失败的一方来说就如同是用镒（一镒等于24两）来称铢（一两等于24铢），具有绝对优势。而失败的军队对于获胜的一方来说就如同用铢去称镒，几乎是不可能的，胜利的一方打仗，就像积水从千仞高山的山涧冲决而出，势不可当，这正是双方实力对比愚昧而造成的形势。
在预计胜算的方法上，孙子提出了度、量、数、称、胜五项要诀，并以修道保法为前提，论述了它们之间相互依存的关系。
出发点在全胜，只是此处的着眼点是敌我双方军事实力这一物质基础。
在确保自己不被打败的前提下等待敌人出现漏洞。具体原则：敌人强大，我防守，敌人弱小，我进攻，这与“知己知彼，百战不殆”的思想一脉相承，是用兵作战的理想境界。
真正善于作战的人的标准：一是可以确切掌握敌人的实力；二是每战必胜，决不会有半点闪失；三是不打无准备之仗，没有绝对的实力和机会，不贸然出击。原则是：修道保法，简而言之就是要遵循客观现实和规律，实事求是，这样才能掌握战争的主动权。一旦获得优势，就应该以不可抵挡的气势彻底、干净利落地消灭敌人。
管你几路来，我只一路去的战略，守住一个点，以逸待劳，集中优势兵力逐个击破来犯的明军。
采取诱敌设伏的打法，
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也，斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无财者，奇正是也，兵之所加，如以碫投卵者，
1.17 L我说东你就说西，我要什么你给什么，这么久了，哪记得。谭：大家都忙。黄：下午给你。W：不懂业务，同时发几个人。LQ谁人是谁是鬼。邓秋P：你不告诉我邮箱我就不发，不跟你说。乱七八糟。
人发愿要想成就什么，就靠这个
梦参老和尚 2021-12-14 07:03
收录于话题#梦参老和尚开示精选359个内容
至心精进
《佛说无量寿经》梦参老和尚 讲解
【尔时。世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。】
因为他一再地请求，所以世自在王就跟他说法了，这以下是真正告诉他怎么样修行。就像大海似的，大海又深又广，一个人拿个斗去想把大海水量一量，想达到它的海底。经历无穷无尽的劫数——“经历劫数，尚可穷底”，还可以达到海底，得到海底那些宝贝，“得其妙宝”。
人发愿要想成就什么，那就靠“至心精进”。注意，“至心”！要精诚，制心一处，无事不办。我们儒教讲要至诚恳切之后，“金石为开”，就是这个含义。如果你“求道不止”的话，修道人“求道不止”的话，一定能会得到果证。“克”是克证的意思，一定能得证。“何愿不得”，你有的愿一定都能圆满。
我们现在有人从生下来之后，一记事了，乃至在学校读书的时候，谁不想富贵？人人都想富贵吧？至心地来求富贵，达到达不到呢？达得到的，不是现生。你要求富贵，你得找到得到富贵的路子。你求的路子不对，你所做的不对，那就不可能得到。你锯下树来，在树里头去找鱼，不可能。缘木求鱼是不可得的，因为你那路子不对。你想富贵，你做不富贵的事，那怎么能富贵得了？这是不行的。
你想要成道、想了生死，你对这个世间上的事一点也放不下，什么也看不破，什么也放不下，你怎么能得到自在呢？你看不破、放不下，你不但得不到自在，你自己还给你增加好多枷锁，束缚得更深了。但是必须路子法门得对。所以第一个要有“至心”。
梦参老和尚 2021-12-14 07:03
收录于话题#梦参老和尚开示精选359个内容
至心精进
《佛说无量寿经》梦参老和尚 讲解
【尔时。世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。】
因为他一再地请求，所以世自在王就跟他说法了，这以下是真正告诉他怎么样修行。就像大海似的，大海又深又广，一个人拿个斗去想把大海水量一量，想达到它的海底。经历无穷无尽的劫数——“经历劫数，尚可穷底”，还可以达到海底，得到海底那些宝贝，“得其妙宝”。
人发愿要想成就什么，那就靠“至心精进”。注意，“至心”！要精诚，制心一处，无事不办。我们儒教讲要至诚恳切之后，“金石为开”，就是这个含义。如果你“求道不止”的话，修道人“求道不止”的话，一定能会得到果证。“克”是克证的意思，一定能得证。“何愿不得”，你有的愿一定都能圆满。
我们现在有人从生下来之后，一记事了，乃至在学校读书的时候，谁不想富贵？人人都想富贵吧？至心地来求富贵，达到达不到呢？达得到的，不是现生。你要求富贵，你得找到得到富贵的路子。你求的路子不对，你所做的不对，那就不可能得到。你锯下树来，在树里头去找鱼，不可能。缘木求鱼是不可得的，因为你那路子不对。你想富贵，你做不富贵的事，那怎么能富贵得了？这是不行的。
你想要成道、想了生死，你对这个世间上的事一点也放不下，什么也看不破，什么也放不下，你怎么能得到自在呢？你看不破、放不下，你不但得不到自在，你自己还给你增加好多枷锁，束缚得更深了。但是必须路子法门得对。所以第一个要有“至心”。
至心精进
《佛说无量寿经》梦参老和尚 讲解
【尔时。世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。】
因为他一再地请求，所以世自在王就跟他说法了，这以下是真正告诉他怎么样修行。就像大海似的，大海又深又广，一个人拿个斗去想把大海水量一量，想达到它的海底。经历无穷无尽的劫数——“经历劫数，尚可穷底”，还可以达到海底，得到海底那些宝贝，“得其妙宝”。
人发愿要想成就什么，那就靠“至心精进”。注意，“至心”！要精诚，制心一处，无事不办。我们儒教讲要至诚恳切之后，“金石为开”，就是这个含义。如果你“求道不止”的话，修道人“求道不止”的话，一定能会得到果证。“克”是克证的意思，一定能得证。“何愿不得”，你有的愿一定都能圆满。
我们现在有人从生下来之后，一记事了，乃至在学校读书的时候，谁不想富贵？人人都想富贵吧？至心地来求富贵，达到达不到呢？达得到的，不是现生。你要求富贵，你得找到得到富贵的路子。你求的路子不对，你所做的不对，那就不可能得到。你锯下树来，在树里头去找鱼，不可能。缘木求鱼是不可得的，因为你那路子不对。你想富贵，你做不富贵的事，那怎么能富贵得了？这是不行的。
你想要成道、想了生死，你对这个世间上的事一点也放不下，什么也看不破，什么也放不下，你怎么能得到自在呢？你看不破、放不下，你不但得不到自在，你自己还给你增加好多枷锁，束缚得更深了。但是必须路子法门得对。所以第一个要有“至心”。
《佛说无量寿经》梦参老和尚 讲解
【尔时。世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。】
因为他一再地请求，所以世自在王就跟他说法了，这以下是真正告诉他怎么样修行。就像大海似的，大海又深又广，一个人拿个斗去想把大海水量一量，想达到它的海底。经历无穷无尽的劫数——“经历劫数，尚可穷底”，还可以达到海底，得到海底那些宝贝，“得其妙宝”。
人发愿要想成就什么，那就靠“至心精进”。注意，“至心”！要精诚，制心一处，无事不办。我们儒教讲要至诚恳切之后，“金石为开”，就是这个含义。如果你“求道不止”的话，修道人“求道不止”的话，一定能会得到果证。“克”是克证的意思，一定能得证。“何愿不得”，你有的愿一定都能圆满。
我们现在有人从生下来之后，一记事了，乃至在学校读书的时候，谁不想富贵？人人都想富贵吧？至心地来求富贵，达到达不到呢？达得到的，不是现生。你要求富贵，你得找到得到富贵的路子。你求的路子不对，你所做的不对，那就不可能得到。你锯下树来，在树里头去找鱼，不可能。缘木求鱼是不可得的，因为你那路子不对。你想富贵，你做不富贵的事，那怎么能富贵得了？这是不行的。
你想要成道、想了生死，你对这个世间上的事一点也放不下，什么也看不破，什么也放不下，你怎么能得到自在呢？你看不破、放不下，你不但得不到自在，你自己还给你增加好多枷锁，束缚得更深了。但是必须路子法门得对。所以第一个要有“至心”。
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