《度母的一百零八个名号》

藏传佛教经典中记载:“度母有一百零八个名号,在神的世界里也是很难得的。”传说,释迦狮子(释迦牟尼的另一名号)也有说是观世音菩萨的,在普陀洛伽山顶演说了度母的一百零八个名号,并传予金刚手菩萨传承。

1.善者女,表示度母自身已究竟一切善法,不堕入恶趣道,并以善行教化和引导众生有情入十善之道,做善事、奉善行。
2.威严者,表示度母以自身具有的荣华和威严能镇伏一切魍魉鬼怪等,从而获得八自在之功德,故名之。
3.妙音女,表示度母为众生有情讲说佛法时,法音美妙,悦耳动听。
4.广目女,表示度母能显见或广知一切所知,即想要知道的一切事情。
5.妙智女,表示度母以女神之相,化现了三时诸佛的所有智慧。
6.增慧女,表示度母已圆满智慧与福泽二资粮,像一轮月亮那样增盈而圆。
7.积德女,表示度母以自己的事业来激发众生有情之善根,使他们行善积德。
8.摄受女,表示度母执受佛菩萨之所有种,其体性与金刚总持无二。
9.妙色女,表示度母自身具有佛法的色相。
10.益众女,表示度母尽其所能使所有众生有情获得利益。
11.能伏敌军女,表示度母能救度对战争等恐惧的人们。
12.妙胜女,表示度母能战胜内外四魔等各种障碍。
13.天女,表示度母占据着天女的最高地位,说大梵天、释帝等诸神的爱妃虽然都青春娇艳,但在度母面前却连女仆之位也难以获得,故名天女。
14.般若母,表示度母具有派生三时诸佛的智慧。
15.圣救度母,表示已证得凡夫圣道果位,度脱世俗生死苦海。
16.悦心女,表示度母拥有青春娇媚、美丽动人的相貌而令人欢喜。
17.鼓崖女,表示度母具有六十种妙音,并以此弘传佛法。
18.妙螺女,表示度母教化的众生无论在哪里,她那犹如螺号般的法音能传遍众生所在之处。
19.广通女,表示度母具有博通一切知识的敏锐智慧。
20.明王女,表示度母为所有空行母之主。
21.善辞女,表示度母善于言辞,所教化的众生皆能神领心会其义。
22.月容女,表示度母为众有情驱除病魔而成就事业之时,其身色宛如皎洁的月亮,洁白无暇。
23.大静女,表示度母是消除病魔厄难等一切息业之主。
24.不败女,表示度母能战胜二障碍,即一切烦恼障和所知障。
25.黄衣女,表示度母在做各种增业,即增益、福寿、财富之业时,法衣与身色皆呈黄色。
26.白色大幻女,表示大千世界轮回流转的一切法皆无自性,迷离如幻,为了做众生之利乐事业,度母示现不同的幻化之身来教化不同的众生。
27.大势女,表示度母处于善巧与力量之女主尊的地位。
28.波罗蜜多女,表示度母究竟十波罗蜜多的修持而获得成就。
29.大猛力女,表示度母对无法用息业教化的众生之愚痴、烦恼等,则以猛力法调伏或教化。
30.大怒女,表示度母对那些不能用猛力法调伏或教化的众生,则以诛法除之。
31.能坏女,表示度母能摧毁那些憎恨修行者、致使修行者破戒的诸逆缘和障碍。
32.寂灭女,表示度母能消除或熄灭具足戒、定、慧三学的修持者之各种病魔和间断之难。
33.静相女,表示度母为了表达对修持者殊胜成就的庆贺,右手结妙施印,示现静相。
34.尊胜母,表示度母能战胜烦恼和所知二障碍等一切苦难。
35.焰光女,表示度母具有庄严、高贵的相与好,妙容盛光,普世照耀。
36.持幢女,表示度母永远像闪电般迅疾地救度被恐惧困扰的一切众生。
37.持器女,表示度母手持刀轮与表示方便智慧双运的弓、宝剑等各种戎器,摧毁教化之众的愚痴和烦恼之网,使众生有情获得解脱。
38.迷惑女,表示度母能迷惑那些憎恨修行者和干扰修持者的诸众之心,为修行者排除各种障碍。
39.能僵女,表示度母能使那些干扰修行者的诸众之身体僵硬。
40.大黑天女,表示度母现黑色怒相,能彻底摧毁那些干扰修行者的恶魔。
41.夜间女,表示度母在夜间现怒相,调伏那些用息业未能教化的残暴者。
42.黑色女,表示度母身呈黑色愤怒相,以完成众生所需之业,又名黑色愤怒女。
43.夜行女,表示度母在夜间行威猛诛法,利益众有情。
44.守护女,表示度母昼现静相,夜现怒相,为呵护修持者而消除他们的各种间断之难。
45.能惑女,表示度母能诱惑那些危害众有情之魔。
46.寂静女,表示度母现静相,做利益众生之事。
47.善美女,表示度母自身已究竟一切善法功德,故心性善美,善于教化众生有情。
48.妙善女,表示度母以善的形象出现,而为众生行善行。
49.等翔女,表示度母时时引导所有众生有情入善道、行善事,而不堕入恶趣道。
50.梵天女,表示度母具有“五明”的一切智慧。
51.明论女,表示度母能演说四明论,即四吠陀。
52.秘密女,表示度母能为众有情赐予俱生之大乐。
53.居穴女,表示度母为了敦促修行者在僻静之地努力修行而精进,便居于一白色山崖的洞穴里修行。
54.吉祥女,表示度母处处为修行者带来吉祥。
55.做事女,表示度母做众生有情之一切事业。
56.息业女,表示度母为众生有情做一切息业。
57.妙育母,表示度母是所有众生有情之母。
58.吠陀女,表示度母通晓四吠陀明论。
59.敏捷女,表示度母能快速成就众生有情的事业。
60.饰颅女,表示度母以五骨饰修饰,以庄严其身。
61.大力女,表示度母做众生有情的事业具有魔力。
62.大梵女,表示度母是“五明”智慧的源泉。
63.真谛女,表示度母证得佛法真谛。
64.无敌女,表示度母是一位战无不胜的常胜者。
65.大舵手,表示度母能从轮回之海中救度众有情。
66.悲悯女,表示度母视众生如同自己的儿女那样,悲爱众有情。
67.指路女,表示度母能从歧途救度或引导众生步入正道。
68.妙施女,表示度母能为上乘修行者赐施殊胜成就或悉地。
69.善赐女,表示度母能为中乘修行者赐施八大成就。
70.引导女,表示度母能为下乘修行者指明正善道。
71.女色相,表示度母以女性之相,教化众有情。
72.镇无量女,表示度母能统摄一切众生有情。
73.居山女,表示度母居住在深山老林修持佛法。
74.瑜伽母,表示度母已究竟方便、智慧之平等持,成为瑜伽母。
75.成就女,表示度母证得四身,即自性身、智能法身、受用报身和化身的果位。
76.忿怒女,表示度母以诛法调伏众生,获得解脱。
77.甘露女,表示度母能为有缘之众化机,播洒佛法之甘露雨。
78.静然女,表示度母究竟温和平静的心性。
79.圣财女,表示度母以七圣财,即信仰、戒律、闻听、施舍、知羞、惭愧和智能而富有。
80.福相女,表示度母以善根功德之粮,资助己身而圆满一切福资量。
81.大缘劫女,表示度母证得能见所有殊胜之缘劫的果位。
82.善缘女,表示度母以善缘之众化机为追随者。
83.示美女,表示度母常为那些善缘众有情显现娇媚的天女之相。
84.究竟女,表示度母能究竟众化机的事业。
85.坏灭女,表示度母能教化和灭出世间的所有残暴者。
86.威德女,表示度母能使世间众威武之神怖畏。
87.怒相女,表示度母时而化现怒相,消除诸恶障。
88.戒行女,表示度母以与四事业,即息业、增业、怀业和诛业相匹配之装束来修饰自己。
89.利乐女,表示度母能同时利乐所有的众生有情。
90.护佑女,表示度母为护持众有情,做各种事业。
91.敬仰女,表示度母能敦促诸佛常转法-轮,以示敬仰。
92.真诚女,表示度母真挚而永远脱离谎言。
93.语自在女,表示度母能驾驭向众生化机说法的语言。
94.静业女,表示度母能做一切息业。
95.纤身女,表示度母从风心证得幻术之身。
96.常恒女,表示度母证得幻身,不生不灭。
97.遍行女,表示度母始终牢记着做所教化之众的事业。
98.随行女,表示度母随时奉行诸佛之事业。
99.圆成女,表示度母做利他之一切事业。
100.善良女,表示度母善于摄受众化机。
101.开迷女,表示度母使众生有情从无明中清醒。
102.育德女,表示度母能培育众生有情之善性,是人人行善。
103.施财女,表示度母能成就众有情当前和最终之事业。
104.无畏女,表示度母能救度八难或八怖畏之难。
105.福德女,表示度母已圆满福慧二资量中的福德资量。
106.释迦果达女,表示度母出生于弘传释迦牟尼佛法的仙人果达之种姓。
107.观世自在女,表示度母用慈悲之眼,观众有情之业。
108.自生女,表示度母从观世音泪珠中化现。

以上这些名号包含了丰富的内容和象征意义。每个名号既有所指,也有其特定的涵义,不仅表达了度母幻变无穷的魅力和基本精神,而且扩大了人们的想象空间。但是,度母的一百零八个名号,是有自己的规则和秩序,并非杂乱无章或任意的。它是以救度之母的本义为基点,衍生了蕴涵度母本质特征、道学成就、事业功德、法术神通、活动范围、行为举止和相貌特征等内容和意义而命名的不同名号,并且用佛教的特殊数字“一百零八”来锁定,使名号更加神圣化。同时,度母也从一个独立的个体衍生为拥有“一百零八”度母的群体,用有限的形式表述无限的意义,从而扩大了度母本身的社会功能和价值意义。

此心安处是吾乡

著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟,他《在故宫寻找苏东坡》一书中说,无论何时、何地,人生百味,悲欢离合,都去读读苏东坡吧!他会给你快乐,给你鼓励,给你释怀,几乎每一个中国人,都会与苏东坡相遇。

我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市,虽然时空和境遇不同,但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字,我是敬仰的,心也是干净的;走在惠州西湖的苏堤上,总能感受到苏东坡的脉动,体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼,不仅仅是文学上,也是人格上,更在灵魂上。

我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝,仿佛追溯远逝的历史;或是徜徉在惠州西湖苏堤,踩着苏东坡的足迹思考着人生况味,这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来,历历在目。尤为感动的是,苏东坡的一生大起大落,饱受磨难,但他一以贯之的是悲悯豁达,笑对人生。他悲悯受苦受难的人民,豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常,却并未因此否定人生、怀疑人生,而是力求超脱,始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生,跌宕起伏却能载歌载舞,忧患来临却能一笑置之。真可谓:一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴!

苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的,到再贬海南儋州,在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地,罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣,是被安置在惠州的。按宋朝法律,贬令中有“安置”两字的贬官,不得签书公务,其行动也是受到监视限制的,用现在的话是受管制,用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”,这在他心灵的苦况是可想而知的。


对于有政治抱负的苏东坡来说,贬谪流放无疑是痛苦的,尤其是被贬岭南,几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去,他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己,以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州,惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景,高唱“岭南万户皆春色”,继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福,这个蛮荒瘴疠的流放之地,原来是“风物殊不恶”,令他“眠食俱佳”、“有足乐者”,简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多,苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活,但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己,而他对自然风物的喜爱,也一直充实着他的生命。他视野更开阔了,心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间,把自己融合在惠州的民俗中,使他逐渐靠近了下层人民群众,了解到更多的民间疾苦,使之能够直接为人民群众做一些好事。

古之官场,贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬,变化的只是职位和环境,而心系民生、造福一方的为官之道,东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一,做到了得意时心怀天下、积极有为,不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州,是他从苏轼到苏东坡的精神转向,记载着他从得意到失意的仕途跌落,记载着他从失意而至诗意的精神跃升,记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉,相反让他的精神世界更加丰富;他的“用之则行,舍之则藏”,“达则兼济天下,穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说:“君子有责于斯世,力能救则救之,力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说:“人生如朝露,意所乐则为之,何暇计议穷达?”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境,都是那么乐观豁达,都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。

在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”,既没有权,也没有钱,但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间,他为惠州人民办事,除了依靠投书建议,引亲朋故人资助外,还身先士卒,亲历亲为。他传播文明,推行教育,激活了惠州的文化积淀;他筹资建桥,兴修水利,方便惠州府县百姓往来;他为西湖筑堤建亭,不惜捐了皇帝赏赐的犀带,甚至不惜花甲弱质,亲临工地,日督夜巡;他为了广州市民喝上好水,建议官员引博罗山泉输入广州;还建议有关职司迁造兵营,改善军士居住条件,减轻农民负担等,为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”,苏东坡在惠州的善举,引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效,来到这里修桥引水,大办书院,使得原本偏塞一隅的惠州,文明初开,人才辈出,成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。

苏东坡在惠州的功德,老百姓口口相传了近千年,为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹,他自建的白鹤峰故居,他曾居住过的合江楼、嘉祐寺,他自挖的水井,以“苏”姓命名的“苏堤”,安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ,他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱,以东坡二字命名的不少,象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物,如湖边西村的樵夫,东江河上的渔夫,万里传书的卓契顺, 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容,抱道自守的邻居翟秀才,曾赊酒给他的林行婆等,仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中,体现了苏东坡形象的不朽生命力。

可以看出,苏东坡在惠州的这种形象魅力,不仅仅在其文学艺术,而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来,中国传统文人大都高傲的世俗着,口里喊着“达则兼济天下,穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样,揣着冷飕飕的任职文书,拖家带口,在中国的十几个州疲于奔命?有几人像他那样,怱而如日中天,怱而如坠地狱,阅尽宦海险恶,饱尝性命之危?但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度,忧国忧民,为民造福的入世情怀,让他个人的不幸,成就了中华文化的大幸,当地人民的大幸。

苏东坡在惠州的经历告诉我们,贬谪,既是一种无奈,也是一种修炼,生命可以在贬谪中破茧成蝶,完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味,它告诉我们,幸福,来自于心灵的知足;快乐,来自于精神的富有。人生无常,唯一自己能掌控的,只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间,咀嚼几碟素菜,品味出“人间有味是清欢”的淡泊;他在惠州的陋室,隔帘听雨,享受“又得浮生一日凉”的意境;他在密州的丛林,竹杖芒鞋,感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是,苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外,他还兼济天下,一心为百姓谋事。在惠州被贬期间,身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤,也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此,苏东坡还是在惠州留下无数善举,受到了百姓的赞颂。即使困顿,也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺,乃至挫折的人们应该有借鉴意义。

记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词,其中有句:“试问岭南应不好,却道:此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”,是苏东坡一生的精神写照,他告诉我们无论身处何地,只有让内心泰然自若、安定神闲下来,感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切,才能让自己处于超凡脱俗的状态,才能摆脱名利诱惑,才能关注那些微不足道,但又事关百姓利益的事情,真正为人民做点有益的事。

苏东坡在惠州的经历还告诉我们,人生从容自在就好,日子平淡寡欲就好,无须苛求辉煌荣耀,无须伤感自卑微小,只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天,就能无愧于一生。只要真心为囯为民,无论荣辱卑尊,无论有职无职,都把人民镌刻在心,竭力做好每件事就能无愧于心,就能像苏东坡那样无论困顿与显达,无论寓居还是定居,都能风雅而行,随遇而安,顺其自然,寄情光阴,颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht

日子如茶一杯,一口一口悠然品味,最舒适的,还是清淡滋味。昙花虽美,只是刹那一现,烟花虽艳,只是瞬间惊艳。清清浅浅,才有最美的心境;简简单单,才有宁静的情怀;认真做事,踏实做人,用一双清澈的眼,看世界万物;用一颗纯净的心,纳世俗百态。无须献媚,无须奉承,无须圆滑。在追求美好的同时,记得带上颗知足的心。人要往上走,心要往下低,心里踏实了,脚下的路才能走得稳,在平凡中,寻找真实的自我;在平淡中,领略简单的幸福;在平常中,感悟生命的意义…关注微信号:QQ534953650


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