[太陽]荔枝之於夏天，就像彩虹之於雨後，是一種短暫而又美好的存在。而千百年來，中國人對荔枝的感情卻從未減淡，我們不禁會想，荔枝紅了，它到底為誰而紅？
「楊貴妃要是馬嵬坡沒死，真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？」
馬伯庸看到朋友發的這條微博後，便想創作小說《長安的荔枝》，說的是這麼一個故事：
天寶十四年（755年），長安城的基層小吏李善德接到一個任務，要在六月初一楊貴妃生日前，把嶺南的鮮荔枝完好運到長安。而留給他的時間不到四個月，這又是一個「和時間賽跑」的命題。
楊貴妃吃的荔枝從何而來，歷來有三種說法：嶺南、福建或四川。不論如何，這一顆荔枝都見證著，一代君王為妃子一笑傾城所付出的真心。
那時，酷愛荔枝的白居易在《荔枝圖序》中曾經描述過，荔枝的保鮮是一件非常講究時間的事情。荔枝本名「離枝」，就是因為，「若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。」
而嶺南距長安五千餘里，這幾乎是個不可能完成的事情。在漫長驛路中，九成九的荔枝會因為各種原因中途損毀，最終抵達長安的，可能只有三兩顆鮮果。
「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」，山水迢迢之間，傳遞的是獨屬於君王之愛的浪漫。
你只看見楊貴妃的恃寵而驕，我卻羨慕唐玄宗對她的濃情蜜意。
這份愛的起初，是一種懂得。華清池畔，玄宗作一曲《霓裳羽衣曲》，貴妃便能合著此曲舞蹈起來；長生殿中，他們也曾許下「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」的誓言。
小小的荔枝，其實是玄宗的炙熱之心，是她讓自己重新年輕了起來。愛她，給她最好的一切，就像在對逐漸蒼老生命的一種不妥協。
一顆荔枝紅了，只為帝王君心的寵愛。世間縱有再多絕色，只想與你「一生一世一雙人」。
紹聖元年（1094年），一紙聖令下來，年近花甲的蘇軾再次被從河北貶到嶺南。那時嶺南仍屬未開化之地，他的心中不免存著幾絲空茫與畏懼。
從前日子慢，車馬也慢，他渡過長江，翻越大虞嶺，長途跋涉來到嶺南時，早已疲憊不堪。再加上被貶的抑鬱苦悶，一時間只剩口渴心冷，百事消沈。
在廣東惠州，蘇軾聽當地百姓提起，「荔枝屬惠州羅浮最甚」，便尋到了羅浮山的荔枝樹下。初初一嘗，汁水四濺，滿口竟都是沁人心扉的甘甜醇香。
一顆小小的荔枝，卻將滿腔疲憊與落魄一掃而光。他驚覺嶺南竟有如此的仙果美物，被撫慰的心，頓時活了過來。
從此，他愛得一髮不可收拾，無數次為荔枝吟詩賦詞，尤以那句「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」最為人知。
他想起三十年前，為老父守喪後準備離家，好友蔡褒在眉山蘇家老宅種了一棵荔枝樹，「待此樹長成，可見汝歸。」
後來，他再也沒有機會回去，卻在嶺南遇到這樹荔枝時，才愈加體會到什麼是「此心安處是吾鄉」。
小小的荔枝，讓蘇軾開始逐漸瞭解嶺南。原來中原人眼中所謂的蠻荒不毛之地，實則物產豐盛，民風淳樸。
從此他寄情於惠州的山山水水，享受生活的甘甜與苦澀。甚至三年後，從嶺南返京途中，揮筆寫下，「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」
一樹荔枝紅了，不僅慰藉了一個滄桑遊子，更破除了人們對嶺南的刻板想象。
從一種水果，慢慢走近一座城，這是蘇軾和荔枝的相遇相知，也打開了未來我們和嶺南無數種遇見的可能。
很多人心目中，最能代表嶺南風味的水果，非荔枝莫屬。
每年夏季，嶺南都泡在荔枝的海洋。如果此時你去到廣東的增城、高州等地，會發現漫山遍野都是荔枝樹。
近日，增城的朋友說，「給你寄去一箱荔枝吧，都是我親手上樹摘的！」過了兩日，卻蔫蔫地表示，「荔枝一直被快遞擱淺，生鮮包材不夠。最近太多人寄荔枝，都是家裡種著一座山頭……」
原來，嶺南人對荔枝的熱情，可以把快遞給「壟斷」了！
荔枝吃多了容易上火，所以當地有「一啖荔枝三把火」的說法。嶺南人覺得可能蘇軾聽錯粵語，才有了「日啖荔枝三百顆」的美麗誤會。
可是他們依然一吃就停不下來。很多人吃多了荔枝發燒，在醫院一抬頭就遇到熟人，「你也是吃荔枝發燒了啊？」確認過眼神，是荔枝「真愛粉」。
他們如此鍾愛荔枝，似乎與荔枝的形象和寓意有關。
嶺南人對很多事情，都講究要有「好彩頭」。一根枝幹滿滿是荔枝，紅嘟嘟、圓滾滾擠在一起，正是紅紅火火、多子多孫的好寓意。而荔枝諧音「利枝」，也有福利滿枝頭、大吉大利之意。
曾在廣東省博物館看過一次「荔枝文化展」，發現荔枝已成為嶺南文化的代表。他們詠荔枝、畫荔枝、繡荔枝，還把「荔枝紋」繪到廣彩瓷器、端硯、木雕……希望生活每時每刻紅紅火火。
最嘆為觀止的，是一幅「陳氏廣繡」作品《嶺南荔枝》。那一叢南國雨後的荔枝，顆顆鮮嫩飽滿，紅得各有各樣。
廣繡獨特的針法和色彩構成法，讓我們看到光影和顏色的變幻──深紅、淺紅、泛綠的紅、泛金的紅……荔枝繡的背後，正是嶺南人生生不息的力量。
荔枝紅了，成全嶺南人的樸素生活願景。他們愛荔枝，為的是把日子活成紅火歲月，過得平安喜樂。
「盈筐，佳果香，幸黃封，遠敕來川廣。愛他濃染紅綃，薄裹晶丸，入手清芬，沁齒甘涼。」
從《長生殿》的戲本，到蘇軾的他鄉知遇之情，再到嶺南人實實在在的生活，荔枝紅了，盛夏流光，紅成這夏日里最甜的記憶。[小红花]
「楊貴妃要是馬嵬坡沒死，真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？」
馬伯庸看到朋友發的這條微博後，便想創作小說《長安的荔枝》，說的是這麼一個故事：
天寶十四年（755年），長安城的基層小吏李善德接到一個任務，要在六月初一楊貴妃生日前，把嶺南的鮮荔枝完好運到長安。而留給他的時間不到四個月，這又是一個「和時間賽跑」的命題。
楊貴妃吃的荔枝從何而來，歷來有三種說法：嶺南、福建或四川。不論如何，這一顆荔枝都見證著，一代君王為妃子一笑傾城所付出的真心。
那時，酷愛荔枝的白居易在《荔枝圖序》中曾經描述過，荔枝的保鮮是一件非常講究時間的事情。荔枝本名「離枝」，就是因為，「若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。」
而嶺南距長安五千餘里，這幾乎是個不可能完成的事情。在漫長驛路中，九成九的荔枝會因為各種原因中途損毀，最終抵達長安的，可能只有三兩顆鮮果。
「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」，山水迢迢之間，傳遞的是獨屬於君王之愛的浪漫。
你只看見楊貴妃的恃寵而驕，我卻羨慕唐玄宗對她的濃情蜜意。
這份愛的起初，是一種懂得。華清池畔，玄宗作一曲《霓裳羽衣曲》，貴妃便能合著此曲舞蹈起來；長生殿中，他們也曾許下「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」的誓言。
小小的荔枝，其實是玄宗的炙熱之心，是她讓自己重新年輕了起來。愛她，給她最好的一切，就像在對逐漸蒼老生命的一種不妥協。
一顆荔枝紅了，只為帝王君心的寵愛。世間縱有再多絕色，只想與你「一生一世一雙人」。
紹聖元年（1094年），一紙聖令下來，年近花甲的蘇軾再次被從河北貶到嶺南。那時嶺南仍屬未開化之地，他的心中不免存著幾絲空茫與畏懼。
從前日子慢，車馬也慢，他渡過長江，翻越大虞嶺，長途跋涉來到嶺南時，早已疲憊不堪。再加上被貶的抑鬱苦悶，一時間只剩口渴心冷，百事消沈。
在廣東惠州，蘇軾聽當地百姓提起，「荔枝屬惠州羅浮最甚」，便尋到了羅浮山的荔枝樹下。初初一嘗，汁水四濺，滿口竟都是沁人心扉的甘甜醇香。
一顆小小的荔枝，卻將滿腔疲憊與落魄一掃而光。他驚覺嶺南竟有如此的仙果美物，被撫慰的心，頓時活了過來。
從此，他愛得一髮不可收拾，無數次為荔枝吟詩賦詞，尤以那句「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」最為人知。
他想起三十年前，為老父守喪後準備離家，好友蔡褒在眉山蘇家老宅種了一棵荔枝樹，「待此樹長成，可見汝歸。」
後來，他再也沒有機會回去，卻在嶺南遇到這樹荔枝時，才愈加體會到什麼是「此心安處是吾鄉」。
小小的荔枝，讓蘇軾開始逐漸瞭解嶺南。原來中原人眼中所謂的蠻荒不毛之地，實則物產豐盛，民風淳樸。
從此他寄情於惠州的山山水水，享受生活的甘甜與苦澀。甚至三年後，從嶺南返京途中，揮筆寫下，「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」
一樹荔枝紅了，不僅慰藉了一個滄桑遊子，更破除了人們對嶺南的刻板想象。
從一種水果，慢慢走近一座城，這是蘇軾和荔枝的相遇相知，也打開了未來我們和嶺南無數種遇見的可能。
很多人心目中，最能代表嶺南風味的水果，非荔枝莫屬。
每年夏季，嶺南都泡在荔枝的海洋。如果此時你去到廣東的增城、高州等地，會發現漫山遍野都是荔枝樹。
近日，增城的朋友說，「給你寄去一箱荔枝吧，都是我親手上樹摘的！」過了兩日，卻蔫蔫地表示，「荔枝一直被快遞擱淺，生鮮包材不夠。最近太多人寄荔枝，都是家裡種著一座山頭……」
原來，嶺南人對荔枝的熱情，可以把快遞給「壟斷」了！
荔枝吃多了容易上火，所以當地有「一啖荔枝三把火」的說法。嶺南人覺得可能蘇軾聽錯粵語，才有了「日啖荔枝三百顆」的美麗誤會。
可是他們依然一吃就停不下來。很多人吃多了荔枝發燒，在醫院一抬頭就遇到熟人，「你也是吃荔枝發燒了啊？」確認過眼神，是荔枝「真愛粉」。
他們如此鍾愛荔枝，似乎與荔枝的形象和寓意有關。
嶺南人對很多事情，都講究要有「好彩頭」。一根枝幹滿滿是荔枝，紅嘟嘟、圓滾滾擠在一起，正是紅紅火火、多子多孫的好寓意。而荔枝諧音「利枝」，也有福利滿枝頭、大吉大利之意。
曾在廣東省博物館看過一次「荔枝文化展」，發現荔枝已成為嶺南文化的代表。他們詠荔枝、畫荔枝、繡荔枝，還把「荔枝紋」繪到廣彩瓷器、端硯、木雕……希望生活每時每刻紅紅火火。
最嘆為觀止的，是一幅「陳氏廣繡」作品《嶺南荔枝》。那一叢南國雨後的荔枝，顆顆鮮嫩飽滿，紅得各有各樣。
廣繡獨特的針法和色彩構成法，讓我們看到光影和顏色的變幻──深紅、淺紅、泛綠的紅、泛金的紅……荔枝繡的背後，正是嶺南人生生不息的力量。
荔枝紅了，成全嶺南人的樸素生活願景。他們愛荔枝，為的是把日子活成紅火歲月，過得平安喜樂。
「盈筐，佳果香，幸黃封，遠敕來川廣。愛他濃染紅綃，薄裹晶丸，入手清芬，沁齒甘涼。」
從《長生殿》的戲本，到蘇軾的他鄉知遇之情，再到嶺南人實實在在的生活，荔枝紅了，盛夏流光，紅成這夏日里最甜的記憶。[小红花]
命中注定要修道的人，会有这些特征！#道教知识#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
长恨歌
——王安忆
看到“长恨歌”这三个字，你首先会想到的是什么，作为长安的子女，我首先想到的是我们的骊山华清池，想到的是李隆基和杨贵妃，想到的是白居易诗里面的长生殿，想到是“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝。”想到的是“ 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
而王安忆的这本《长恨歌》，他写的不是古长安，他写的是老上海，写的是沪上女子。书中穿针引线的女子王琦瑶，她出生在一个并不富裕的家庭，但她长得漂亮又落落大方，她从沪上三小姐到李主任的情妇，他想与上层社会攀附，可随着上海的解放，李主任的遇难让她与上层社会再次脱离。她回外婆家邬桥，遇痴迷于她的乡村少年阿二，再回到上海，在上海的平安里结识小资的严师母、家境极好的康明逊以及中苏混血的萨沙。后来怀孕又遇旧相识程先生和同学蒋丽丽，生下女儿薇薇。后来薇薇随丈夫出国，她又与“老克拉”走的近乎长出没于舞会，最后因为金条丧命。
王琦瑶的一生跨越了四个重要的时代：民国时期、新中国、文化大革命、改革开放，在这四个时代里她都没把握住自己的人生和情感。每一次的选择都是一个彻彻底底的错误，她的一生都在迷失，并不断把自己推向深渊。
现实中，也有不少好高骛远的人，他们都对上层社会有着过于迫切的渴望，但社会对他们的忽略和冷漠却又是有目共睹的。任何人都有可能因为虚荣走上错误的道路，但总有一天会明白：一个温暖且有爱的家庭远比一箱金条、上层社会的舞步都更加珍贵。
——王安忆
看到“长恨歌”这三个字，你首先会想到的是什么，作为长安的子女，我首先想到的是我们的骊山华清池，想到的是李隆基和杨贵妃，想到的是白居易诗里面的长生殿，想到是“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝。”想到的是“ 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
而王安忆的这本《长恨歌》，他写的不是古长安，他写的是老上海，写的是沪上女子。书中穿针引线的女子王琦瑶，她出生在一个并不富裕的家庭，但她长得漂亮又落落大方，她从沪上三小姐到李主任的情妇，他想与上层社会攀附，可随着上海的解放，李主任的遇难让她与上层社会再次脱离。她回外婆家邬桥，遇痴迷于她的乡村少年阿二，再回到上海，在上海的平安里结识小资的严师母、家境极好的康明逊以及中苏混血的萨沙。后来怀孕又遇旧相识程先生和同学蒋丽丽，生下女儿薇薇。后来薇薇随丈夫出国，她又与“老克拉”走的近乎长出没于舞会，最后因为金条丧命。
王琦瑶的一生跨越了四个重要的时代：民国时期、新中国、文化大革命、改革开放，在这四个时代里她都没把握住自己的人生和情感。每一次的选择都是一个彻彻底底的错误，她的一生都在迷失，并不断把自己推向深渊。
现实中，也有不少好高骛远的人，他们都对上层社会有着过于迫切的渴望，但社会对他们的忽略和冷漠却又是有目共睹的。任何人都有可能因为虚荣走上错误的道路，但总有一天会明白：一个温暖且有爱的家庭远比一箱金条、上层社会的舞步都更加珍贵。
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