《仗势撩人》#仗势撩人##演员招募#
出品公司：
北京泷帆文创文化传媒有限公司
北京斓景盛世文化传媒有限公司
爱奇艺漫画
广西霓凰文化传媒有限公司
北京临池文化艺术有限公司
制作公司：北京斓景盛世文化传媒有限公司
题材类型：古装、甜宠、喜剧、探案
总制片人：于景 邓少伟
制片人：YoYo 张未柯
播放平台：爱奇艺
开机时间：2021年8月#开机#
拍摄周期：60天
拍摄地：浙江象山
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#古代中国#
【清明上河图】
中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。
清明上河图宽24.8厘米、长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。
从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色：此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同一般的界画，即所谓“别成家数”。构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。画面中，穿插着各种情节，组织得有错落有致，同时又具有情趣。
内容丰富，描绘东西繁多。《清明上河图》在表现手法上，以不断移动视点的办法，即“散点透视法”来摄取所需的景象。大到广阔的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭，细到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、市招上的文字，和谐的组织成统一整体，在画中有仕、农、商、医、卜、僧、道、胥吏、妇女、儿童、篙师、缆夫等人物及驴、牛、骆驼等牲畜。有赶集、买卖、闲逛、饮酒、聚谈、推舟、拉车、乘轿、骑马等情节。画中大街小巷，店铺林立，酒店、茶馆、点心铺等百肆杂陈，还有城楼、河港、桥梁、货船，官府宅第和茅棚村舍密集。
关于《清明上河图》中画有的人数，说法不一，常见的有500余人说（白寿彝《中国通史》） 、815人说（汤友常数米法）、1695人说（齐藤谦《拙堂文话·卷八》），此外各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件，各种说法较为一致。如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。各色人物从事的各种活动，不仅衣着不同，神情气质也各异而且穿插安排着各种活动，其间充满着戏剧性的情节冲突，令观者看罢，饶有无穷回味。
结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。可贵的是，如此丰富多彩的内容，主体突出，首尾呼应，全卷浑然一体。画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的画面组织和控制能力。从内容看，此画属于风俗画，也具有风俗画的特点。在技法上，大手笔与精细的手笔相结合。善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现。十分细致入微的生活观察，刻划每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。
流传
1101年， 张择端作《清明上河图》被收入御府。宋徽宗赵佶在卷首题五签，并加盖双龙小印（已佚）。
1127 年，靖康之变后，《清明上河图》卷入金人地区。
1186 年，（金）张著、张公药、郦权、王磵（jiàn ）、张世积等题跋于图后。
1260年，元朝建立后，《清明上河图》被收入秘府。为官匠装池者以赝本偷换出宫。售予某贵官，中途又为保管人偷售给杭州陈彦廉。
1351年，杨准从陈处购得，题长跋记述始末。次年，江西刘汉从杨准处获观，为之题跋，誉为“精艺绝伦”。
1365年， （元）李祁，记图为静山周氏家。
1461年前后， （明）吴宽题称，图在大理寺卿朱鹤坡家。“朱公云：‘此图有稿本，在张英公家。’”
1451 年，（明）李东阳在图后两次题写长跋，详记画面内容和在明代中朝流传始末：弘治以后，固归华盖殿大学土徐溥所有。徐临终时，赠李东阳。
1524年，图归兵部尚书陆完。陆作题记。陆完死后，其子售予昆山顾鼎臣家，不久，归相国严嵩、严世蕃父子。在此期间，社会上流传很多关于严篙父子借《清明上河图》打击、陷害都御史王忬（yu）的传闻，并被时人收入笔记著作中。严嵩败，家产被籍没，图入宫廷。
1578年， （明）司礼监冯保跋。图由内府转入冯保之手。
1644年， 入清以后，图先后为陆费墀、毕沅等人收藏。
1799年， 毕沅死后第四年，家产被籍没，图被收入清宫，并著录于《石渠宝笈三编》。
1911年以后，《清明上河图》连同其他珍贵书画一起，被清末代皇帝溥仪以赏溥杰为名盗出宫外，先存在天津租界内的张园内。
1921年，溥仪以赏赐溥杰为名，将《清明上河图》等文物偷运出宫，由天津转长春伪满皇宫。
1932年，溥仪在日本人扶植下，建立伪满洲国，于是这幅名画又被带到长春，存在伪皇宫东院图书楼中。
1945年8月，第二次世界大战接近尾声，日本侵略者的末日也到了。溥仪和他的日本主子一见大事不好，便乘飞机逃往大栗子沟，伪满皇宫因失火而一片狼藉。混乱之中，有不少人便趁机进宫“抢洋捞”，伪皇宫的大批珍贵之物便在这场动乱中流散到了民间，其中，就有《清明上河图》。在通化被截获。将图存放于东北博物馆，后拨交北京故宫博物院。
1948年，中国人民解放军解放了长春。解放军干部张克威通过当地干部收集到伪满皇宫流散出去的珍贵字画十余卷，其中就有《清明上河图》。
1949年，张克威同志调到东北行政委员会工作，临行前他将这十余幅卷轴交给了当时开辟东北革命根据地的主要负责人之一林枫同志。《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。
2015年9月8日至11月8日，“石渠宝笈特展”将在故宫的武英殿展出，长528厘米的北宋张择端《清明上河图》全卷铺开陈列。10年前，为了庆祝故宫博物院80岁生日，这幅作品曾经展出过。之后这10年，这幅图只在香港和日本展出过，但都未曾全展开。
【清明上河图】
中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。
清明上河图宽24.8厘米、长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。
从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色：此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同一般的界画，即所谓“别成家数”。构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。画面中，穿插着各种情节，组织得有错落有致，同时又具有情趣。
内容丰富，描绘东西繁多。《清明上河图》在表现手法上，以不断移动视点的办法，即“散点透视法”来摄取所需的景象。大到广阔的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭，细到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、市招上的文字，和谐的组织成统一整体，在画中有仕、农、商、医、卜、僧、道、胥吏、妇女、儿童、篙师、缆夫等人物及驴、牛、骆驼等牲畜。有赶集、买卖、闲逛、饮酒、聚谈、推舟、拉车、乘轿、骑马等情节。画中大街小巷，店铺林立，酒店、茶馆、点心铺等百肆杂陈，还有城楼、河港、桥梁、货船，官府宅第和茅棚村舍密集。
关于《清明上河图》中画有的人数，说法不一，常见的有500余人说（白寿彝《中国通史》） 、815人说（汤友常数米法）、1695人说（齐藤谦《拙堂文话·卷八》），此外各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件，各种说法较为一致。如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。各色人物从事的各种活动，不仅衣着不同，神情气质也各异而且穿插安排着各种活动，其间充满着戏剧性的情节冲突，令观者看罢，饶有无穷回味。
结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。可贵的是，如此丰富多彩的内容，主体突出，首尾呼应，全卷浑然一体。画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的画面组织和控制能力。从内容看，此画属于风俗画，也具有风俗画的特点。在技法上，大手笔与精细的手笔相结合。善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现。十分细致入微的生活观察，刻划每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。
流传
1101年， 张择端作《清明上河图》被收入御府。宋徽宗赵佶在卷首题五签，并加盖双龙小印（已佚）。
1127 年，靖康之变后，《清明上河图》卷入金人地区。
1186 年，（金）张著、张公药、郦权、王磵（jiàn ）、张世积等题跋于图后。
1260年，元朝建立后，《清明上河图》被收入秘府。为官匠装池者以赝本偷换出宫。售予某贵官，中途又为保管人偷售给杭州陈彦廉。
1351年，杨准从陈处购得，题长跋记述始末。次年，江西刘汉从杨准处获观，为之题跋，誉为“精艺绝伦”。
1365年， （元）李祁，记图为静山周氏家。
1461年前后， （明）吴宽题称，图在大理寺卿朱鹤坡家。“朱公云：‘此图有稿本，在张英公家。’”
1451 年，（明）李东阳在图后两次题写长跋，详记画面内容和在明代中朝流传始末：弘治以后，固归华盖殿大学土徐溥所有。徐临终时，赠李东阳。
1524年，图归兵部尚书陆完。陆作题记。陆完死后，其子售予昆山顾鼎臣家，不久，归相国严嵩、严世蕃父子。在此期间，社会上流传很多关于严篙父子借《清明上河图》打击、陷害都御史王忬（yu）的传闻，并被时人收入笔记著作中。严嵩败，家产被籍没，图入宫廷。
1578年， （明）司礼监冯保跋。图由内府转入冯保之手。
1644年， 入清以后，图先后为陆费墀、毕沅等人收藏。
1799年， 毕沅死后第四年，家产被籍没，图被收入清宫，并著录于《石渠宝笈三编》。
1911年以后，《清明上河图》连同其他珍贵书画一起，被清末代皇帝溥仪以赏溥杰为名盗出宫外，先存在天津租界内的张园内。
1921年，溥仪以赏赐溥杰为名，将《清明上河图》等文物偷运出宫，由天津转长春伪满皇宫。
1932年，溥仪在日本人扶植下，建立伪满洲国，于是这幅名画又被带到长春，存在伪皇宫东院图书楼中。
1945年8月，第二次世界大战接近尾声，日本侵略者的末日也到了。溥仪和他的日本主子一见大事不好，便乘飞机逃往大栗子沟，伪满皇宫因失火而一片狼藉。混乱之中，有不少人便趁机进宫“抢洋捞”，伪皇宫的大批珍贵之物便在这场动乱中流散到了民间，其中，就有《清明上河图》。在通化被截获。将图存放于东北博物馆，后拨交北京故宫博物院。
1948年，中国人民解放军解放了长春。解放军干部张克威通过当地干部收集到伪满皇宫流散出去的珍贵字画十余卷，其中就有《清明上河图》。
1949年，张克威同志调到东北行政委员会工作，临行前他将这十余幅卷轴交给了当时开辟东北革命根据地的主要负责人之一林枫同志。《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。
2015年9月8日至11月8日，“石渠宝笈特展”将在故宫的武英殿展出，长528厘米的北宋张择端《清明上河图》全卷铺开陈列。10年前，为了庆祝故宫博物院80岁生日，这幅作品曾经展出过。之后这10年，这幅图只在香港和日本展出过，但都未曾全展开。
琳琅集 | 清嘉庆 嘉庆帝御宝镂雕龙钮碧玉玺 印文：會其有極
此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
如果我们翻检嘉庆帝的言论，考察他的行为，就会发现上述玺文所蕴涵的意义与嘉庆帝一贯的思想主张和行为是非常契合的。嘉庆帝是一位内敛仁厚，崇俭务实的皇帝，在他看来，君主的表率作用对社会风气的转变是至关重要的，「盖人君一身，为臣民表率，使天下可法可则。立极治民，一言一行，呼吸之间无不与天合。」而表率作用最重要的方面则是自身的道德修养的影响。「人君为政之大纲，莫先于修德」「君心正，天下莫不归于正，诚为治本道德、齐礼化民之要。以一人之心，得感天下人之心，可期兴起孚应。」「君临天下，莫先修己，修己斯能治人，其效捷如影响。」嘉庆帝的这种认识在他的宝玺中同样是会有所体现的，「会其有极」三方组玺的印文实际上就是嘉庆帝所认为的人君道德修养和为政实践的重要内容，也是嘉庆皇帝对自己临民听政的勉励和鞭策。
皇帝御用宝玺的製作是极为严肃的事情，印文的选取并不是随意而为之的，而是皇帝本人心态和思想意识的直接反映。这从对嘉庆帝的此方「会其有极」玺及其相关组玺的解读中也可以深切地体会到。——文/ 郭福祥<《嘉庆帝「会其有极」玺》
尺寸：7 cm
来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
如果我们翻检嘉庆帝的言论，考察他的行为，就会发现上述玺文所蕴涵的意义与嘉庆帝一贯的思想主张和行为是非常契合的。嘉庆帝是一位内敛仁厚，崇俭务实的皇帝，在他看来，君主的表率作用对社会风气的转变是至关重要的，「盖人君一身，为臣民表率，使天下可法可则。立极治民，一言一行，呼吸之间无不与天合。」而表率作用最重要的方面则是自身的道德修养的影响。「人君为政之大纲，莫先于修德」「君心正，天下莫不归于正，诚为治本道德、齐礼化民之要。以一人之心，得感天下人之心，可期兴起孚应。」「君临天下，莫先修己，修己斯能治人，其效捷如影响。」嘉庆帝的这种认识在他的宝玺中同样是会有所体现的，「会其有极」三方组玺的印文实际上就是嘉庆帝所认为的人君道德修养和为政实践的重要内容，也是嘉庆皇帝对自己临民听政的勉励和鞭策。
皇帝御用宝玺的製作是极为严肃的事情，印文的选取并不是随意而为之的，而是皇帝本人心态和思想意识的直接反映。这从对嘉庆帝的此方「会其有极」玺及其相关组玺的解读中也可以深切地体会到。——文/ 郭福祥<《嘉庆帝「会其有极」玺》
尺寸：7 cm
来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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