憨山大师:古人贵在心力强愿力大
佛教弟子,修出世法,唯自利利他,二种妙行。利他谓之修福,自利谓之修慧。菩萨发心,勤求无上菩提,菩萨虽知法性空寂,而不舍有为诸行。知法性空,是谓自利,不舍诸行,是谓利他。
从上佛祖,未有不由二行,得出生死者。是以释迦世尊,历劫勤修难行苦行,我等旷大劫来,于生死海,头出头没,舍身受身,不可思议,皆是虚生浪死,何有一毛真实行门,若有寔行,则定不似今生,者头面也。回光返照,猛自思惟,岂不痛哉?
禅人今幸仗夙缘,早得脱俗,永离苦海,又得安居名山,诸祖说法胜道场地,此万劫难遇之缘,正是饥逢王膳,病遇医王,自当庆幸无量。即尽此形寿,拌舍一生,作此功德,已胜百劫千生,空过无益也。
禅人当信老人言,自今之后,发坚固不退之心,持勇猛刚强之志,尽自己色力,量自己才能,办一片肯心,任缘随愿,耐心耐烦,忍苦忍劳,即一日成就一种功德,已胜一生空过矣。
禅人自说身弱神疲,不能任事,古人贵在心力强愿力大,不在色力健不健也。今虽小恙不为大苦,若造恶业,堕在三涂,即求今日,以小病小恼之身心,求作福田之利益,不可得也。佛令众生,思地狱苦,发菩提心,正是今日策发精进幢也。
古德云:“宁有法死,不无法生。”纵舍此身命,作此妙行,犹为般若舟航,可到彼岸,苟不勉力强志,可谓虚负此生。既到宝山,空手而归,岂不惜哉!若能安心于无事,则心空,心空则神不竭,神不竭则身不劳,如此是为无作妙行,遇缘即宗,定不为日用所,头头成就大解脱门矣!当谛思之。#佛教##修行##佛法看世间##佛学大智慧#
佛教弟子,修出世法,唯自利利他,二种妙行。利他谓之修福,自利谓之修慧。菩萨发心,勤求无上菩提,菩萨虽知法性空寂,而不舍有为诸行。知法性空,是谓自利,不舍诸行,是谓利他。
从上佛祖,未有不由二行,得出生死者。是以释迦世尊,历劫勤修难行苦行,我等旷大劫来,于生死海,头出头没,舍身受身,不可思议,皆是虚生浪死,何有一毛真实行门,若有寔行,则定不似今生,者头面也。回光返照,猛自思惟,岂不痛哉?
禅人今幸仗夙缘,早得脱俗,永离苦海,又得安居名山,诸祖说法胜道场地,此万劫难遇之缘,正是饥逢王膳,病遇医王,自当庆幸无量。即尽此形寿,拌舍一生,作此功德,已胜百劫千生,空过无益也。
禅人当信老人言,自今之后,发坚固不退之心,持勇猛刚强之志,尽自己色力,量自己才能,办一片肯心,任缘随愿,耐心耐烦,忍苦忍劳,即一日成就一种功德,已胜一生空过矣。
禅人自说身弱神疲,不能任事,古人贵在心力强愿力大,不在色力健不健也。今虽小恙不为大苦,若造恶业,堕在三涂,即求今日,以小病小恼之身心,求作福田之利益,不可得也。佛令众生,思地狱苦,发菩提心,正是今日策发精进幢也。
古德云:“宁有法死,不无法生。”纵舍此身命,作此妙行,犹为般若舟航,可到彼岸,苟不勉力强志,可谓虚负此生。既到宝山,空手而归,岂不惜哉!若能安心于无事,则心空,心空则神不竭,神不竭则身不劳,如此是为无作妙行,遇缘即宗,定不为日用所,头头成就大解脱门矣!当谛思之。#佛教##修行##佛法看世间##佛学大智慧#
#运程# 看运之法
旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。
但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。
初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达;为忌神,则少年处困而不得志。月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。
旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。
但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。
初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达;为忌神,则少年处困而不得志。月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。
#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师#
【分位差别者,谓此不相应行不能自起,藉前三位差别假立。前三是实,此一为假,所以第四明之。】
不相应行的分位差别,以前很多人搞不清楚什么是“分位差别”,什么是分?什么是位?怎么又差起别来了?这个东西太麻烦。这里就给你简单地讲一下。
“谓此不相应行不能自起”,这个不相应行自己生不起来的,它根本没有东西的,就是心王、心所、色的差别假立,就是心王、心所和色在各式各样的情况之下假安立的东西。不相应行法本身是没有体的,都是前面三个的一部分,根据这三位所起的差别作用而安立。
【分位差别者,谓此不相应行不能自起,藉前三位差别假立。前三是实,此一为假,所以第四明之。】
不相应行的分位差别,以前很多人搞不清楚什么是“分位差别”,什么是分?什么是位?怎么又差起别来了?这个东西太麻烦。这里就给你简单地讲一下。
“谓此不相应行不能自起”,这个不相应行自己生不起来的,它根本没有东西的,就是心王、心所、色的差别假立,就是心王、心所和色在各式各样的情况之下假安立的东西。不相应行法本身是没有体的,都是前面三个的一部分,根据这三位所起的差别作用而安立。
✋热门推荐