邵雍(1o11，10－25－－－1077－7－5，河南林卅人，长于洛阳，北宋五子，易学家，理学家，溢康节")与张载论有鬼无鬼

正午时分，马踏牡丹，不差分毫，众人惊得目瞪口呆。

过了好长时间，等司马光等人回过神来，问邵雍，”万物难道皆有定数吗？”邵雍从容道：“一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神，断不测之阴阳，数而已。譬如昨日断牡丹之毁于何时，具本卦天风姤、变卦火风鼎、互卦重乾可断之：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。”众皆阅服。

午饭后，众人到天津桥消食散心，望桥下春波漾漾，不禁感叹华发早生，少年不再。蓦然听得几声杜鹃啼鸣，众人想到大约10年前英宗治平年间，也在此地，也闻得杜鹃声，邵雍曾说过的杜鹃自南而北，天下将乱。当时还赋诗道：“几家大第横斜照，一片残春啼子规。”

忽焉十年已过，而今又闻子规声，禁不住悲从中来。当下邵雍掐指一算，欻然变色，悲声道：“今年天地否塞不通时，当与诸君永别矣；吾人幸而不见兵戎，五十年后，吾子伯温(指邵雍之子邵伯温)当见北兵南侵，山河破碎矣。”



旋即释然，说：“夫子有言，人生有命，富贵在天。生于太平世，长于太平世，死于太平世，夫复何求？”



张载道：“人死如灯灭，想人死后，归于黄土，无知无觉矣！岂不可悲可叹也！”

邵雍驳道：“张先生此言差矣！目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。 夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人 之生也，谓其气行；人之死也，谓其形返。气行则神 魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行 于天，则谓之曰阳行；返于地，则谓之曰阴返。阳行 则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故知 日者月之形也，月者日之影也。阳者阴之形也，阴者 阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无 形而无知者，吾不信也。张子其与我同归乎！”

言罢，相视哈哈大笑。

是年，公元1077年宋神宗熙宁丁巳年农历七月（否月）初四，尧夫病逝。十一月，张载病逝于临潼。



五十年后的1127年，金兵二次南侵，掳徽钦二帝。神鸟引救主，泥马渡康王，九王赵构定都建康，史称南宋。

实在不想在网上读到那个退休的胡劣咧对每件事情的胡说八道，尤其是他对全面放开的各种梦语呓语胡言乱语，但我的微博好友里也有人经常剖析他且我能理解用胡咧咧作为绕不开的流量话题扯扯淡消消遣无可厚非。不过务请诸君一定不要忘记从更年期综合征与骨子里放不下名利之徒紧密联系起来看，甚至不妨从奸贼反贼不怀好意有所奉旨之卑劣角度看。反正我个人是不喜欢很厌恶甚至很鄙视这类货色的，评价只有三个字：没教养！

想起一段文抄，分享给朋友们：凡对在家人说法，必须先要令彼各恪尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。能如是，则为世间善人。再加以戒杀放生，吃素念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人，多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话。皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎。

想要了却生死大事
必须研究佛经！
谛闲法师

鄙人学寡智劣，未能博览诸书，除佛学外，不敢以臆见妄谈。自入道以来，历三十余年，不过披阅内典、研穷教乘、精参禅理、兼修净业而已，所得一知半解，略为诸公陈之——

佛经自汉明时入我中国，历晋唐宋元及前后五代，千几百年，依经得悟者，缁素男女何止千万亿数？

其间入道之门不一而足：或看经而识自本心者，或参禅而明心见性者，或持戒精严而身得自在者，或念佛发愿而临终坐脱者，闻比比皆有。

凡普天之下，大莫大于生死一关。故曰：“生死事大，无常迅速。”凡是有情，俱所不免。

若欲破此一大关键，非勇力修行不可；欲勇力修行，非放下尘缘不可；欲放下尘缘，非达见闻如幻翳、世界若空花不可；欲达幻翳空花，非悟三界唯心、万法唯识不可；欲悟唯心唯识，非研究佛经不可。

读佛经，然后方知唯心唯识；知唯识唯心，然后方达空花幻翳；达空花幻翳，然后始肯放下尘缘；肯放下缘尘，然后始能勇力修行；能勇力修行，然后可以了得大事；了此一件大事，然后可称雄猛丈夫也。

肤见若斯，幸诸君以证之。