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这界世总人有过你着想象不的了苦日子
也有过人着能可你奋斗辈一子都不过上的日好子
尽管世万间物有皆裂痕
但坚信要只我心们存希望
就总会光有能照够进的来地方
再苦生的活
转个身定一就是甜的
愿你最做好自的己
去见遇最好生的活
物顺来应，未不来惧
晚安[月亮]#邓伦#
这界世总人有过你着想象不的了苦日子
也有过人着能可你奋斗辈一子都不过上的日好子
尽管世万间物有皆裂痕
但坚信要只我心们存希望
就总会光有能照够进的来地方
再苦生的活
转个身定一就是甜的
愿你最做好自的己
去见遇最好生的活
物顺来应，未不来惧
晚安[月亮]#邓伦#
十一《楞伽经》内容提要：
何谓分别？
分别&离分别
两重唯识
一、分别：【是能所分离的认知模式】，【不是凡夫的判断】
1、在佛法里，特别是在三时教法里，给【能所分离的认知模式】起名叫【分别】。很多学佛的人把分别误解为凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，不做判断，就是不分别。在佛法里，只要以为心外有物，无论是否做判断，都已经是能所分离了，就已经分别了。
2、眼翳执毛模型：生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把似外的影当做了心外的毛，即使不去判断毛是直的还是弯的，是长的还是短的，【只要认为心外有毛，就已经是分别了。】
3、分别是【凡夫无明、糊涂，误以为心外有物造成的，因此也叫虚妄分别。】分别就是虚妄，分别就是错觉，没有不虚妄的分别。
4、凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是能所分离，以为心外有物的能所分离就是分别。【凡夫每时每刻都在分别】，总结为一句话：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
二、对转识成智新的解读——【离分别】
凡夫分别，圣者无分别。无分别不是对心外的事物不做判断，而是能所不分离。从三时教法来讲，【修行的核心就是转识成智。】
对转识成智新的解读：从凡夫的【分别的识】转为圣者的【无分别的智】。上一讲讲到去掉vi，就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是【离分别】。
三、唯识的两重法义：
1、安立阿赖耶识和两种模型的目的是什么？
三时教法立足于圣者境界【安立阿赖耶识】，进而【安立种子熏现模型和眼翳执毛模型】。安立的目的和用意只有一个：让凡夫【离分别】。两个模型想表达的就是【只有心识】，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把似外的影误以为是心外的毛了，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。这个道理用四个字来表达：【唯识无境】，只有内在的心识，没有心识之外的事物。
2、唯识的第一重含义——【只有心识】
唯识无境浓缩成两个字：唯识——只有心识，梵文是【vijñānamātra】。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
3、唯识的第二重含义——【唯分别 / 唯了别】
佛陀安立阿赖耶识及两个模型是想告诉我们，【凡夫以为的心外事物是根本不存在的】，【存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉】；想告诉我们【凡夫世界只是虚妄分别】，除此之外什么都没有。用三个字来表达：【唯分别】或【唯了别】，对应梵文是【vijñaptimātra】。这一重唯识的含义就是要表达【凡夫境界就是虚妄分别】，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的【错觉】，因此【必须得转，转识成智】。
【经文】第四十一句：
复更思维：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。
【释义】凡夫境界的一切事物的根本特征都像楞伽城一样，如梦如幻，不真实。如梦如幻的假世界，为什么在凡夫的感知世界里如此真实？因为它是自心的分别境界，是错觉，是心外没事物却误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。所以凡夫境界所谓的真实存在，其实都是“自心分别境界”。这件事凡夫很糊涂，不能理解。
【经文】第四十二句：
无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。
【释义】罗婆那王感叹，既然是自心分别境界，哪里有能见、所见，能说、所说，这个能所分离是错的，是错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，都是分别，因为能所分离。《金刚经》中的：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】，这句经文跟这里的法义是相应的。“向”就是过去，“所见”注意这个“所”，所就是对象，跟“能”相对立的，就是心外之见，叫所见。那我过去在心外见佛，这其实是不能够见到真正的佛的。
【经文】第四十三句：
不起分别，是则能见。
【释义】要离分别，不能起分别，那样才能真正地见到佛。那么不起分别，远离分别，从凡夫的分别转变为圣者的无分别，就是“转识成智”。
何谓分别？
分别&离分别
两重唯识
一、分别：【是能所分离的认知模式】，【不是凡夫的判断】
1、在佛法里，特别是在三时教法里，给【能所分离的认知模式】起名叫【分别】。很多学佛的人把分别误解为凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，不做判断，就是不分别。在佛法里，只要以为心外有物，无论是否做判断，都已经是能所分离了，就已经分别了。
2、眼翳执毛模型：生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把似外的影当做了心外的毛，即使不去判断毛是直的还是弯的，是长的还是短的，【只要认为心外有毛，就已经是分别了。】
3、分别是【凡夫无明、糊涂，误以为心外有物造成的，因此也叫虚妄分别。】分别就是虚妄，分别就是错觉，没有不虚妄的分别。
4、凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是能所分离，以为心外有物的能所分离就是分别。【凡夫每时每刻都在分别】，总结为一句话：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
二、对转识成智新的解读——【离分别】
凡夫分别，圣者无分别。无分别不是对心外的事物不做判断，而是能所不分离。从三时教法来讲，【修行的核心就是转识成智。】
对转识成智新的解读：从凡夫的【分别的识】转为圣者的【无分别的智】。上一讲讲到去掉vi，就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是【离分别】。
三、唯识的两重法义：
1、安立阿赖耶识和两种模型的目的是什么？
三时教法立足于圣者境界【安立阿赖耶识】，进而【安立种子熏现模型和眼翳执毛模型】。安立的目的和用意只有一个：让凡夫【离分别】。两个模型想表达的就是【只有心识】，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把似外的影误以为是心外的毛了，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。这个道理用四个字来表达：【唯识无境】，只有内在的心识，没有心识之外的事物。
2、唯识的第一重含义——【只有心识】
唯识无境浓缩成两个字：唯识——只有心识，梵文是【vijñānamātra】。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
3、唯识的第二重含义——【唯分别 / 唯了别】
佛陀安立阿赖耶识及两个模型是想告诉我们，【凡夫以为的心外事物是根本不存在的】，【存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉】；想告诉我们【凡夫世界只是虚妄分别】，除此之外什么都没有。用三个字来表达：【唯分别】或【唯了别】，对应梵文是【vijñaptimātra】。这一重唯识的含义就是要表达【凡夫境界就是虚妄分别】，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的【错觉】，因此【必须得转，转识成智】。
【经文】第四十一句：
复更思维：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。
【释义】凡夫境界的一切事物的根本特征都像楞伽城一样，如梦如幻，不真实。如梦如幻的假世界，为什么在凡夫的感知世界里如此真实？因为它是自心的分别境界，是错觉，是心外没事物却误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。所以凡夫境界所谓的真实存在，其实都是“自心分别境界”。这件事凡夫很糊涂，不能理解。
【经文】第四十二句：
无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。
【释义】罗婆那王感叹，既然是自心分别境界，哪里有能见、所见，能说、所说，这个能所分离是错的，是错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，都是分别，因为能所分离。《金刚经》中的：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】，这句经文跟这里的法义是相应的。“向”就是过去，“所见”注意这个“所”，所就是对象，跟“能”相对立的，就是心外之见，叫所见。那我过去在心外见佛，这其实是不能够见到真正的佛的。
【经文】第四十三句：
不起分别，是则能见。
【释义】要离分别，不能起分别，那样才能真正地见到佛。那么不起分别，远离分别，从凡夫的分别转变为圣者的无分别，就是“转识成智”。
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爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。努力过，奋斗过，拼搏过，痛哭过，快乐过，就会发现人生终究不会辜负你。那些洒下的汗水，转错的弯道，流下的泪水，会让你成为独一无二的你。梦里能够到达的地方，终有一天，脚步也会到达。
爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。努力过，奋斗过，拼搏过，痛哭过，快乐过，就会发现人生终究不会辜负你。那些洒下的汗水，转错的弯道，流下的泪水，会让你成为独一无二的你。梦里能够到达的地方，终有一天，脚步也会到达。
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