第八、必須有前中後的次序,並時常努力的積聚福慧二種資糧。
本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等,這些修法很重要,因為這是每天固定的定課,尤其當中有很清楚的前(前行)、中(正行)、後(結行),如同噶當派中提到 的「初後修二事」,意思是前行(初)「發菩提心」和結行(後)的「迴向」是殊勝的,因為有了菩提心的動機,能夠讓所做的事業成就善功德;善功德能否成為菩 提果位的因,就在於迴向和發願。同時正行的殊勝,是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心,而嚮往直接、間接的利眾事業。
竹巴袞列大師曾說:「與其觀修佛陀的殊勝,不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是,當我們修持無上續或本尊觀修時,本尊時常有很多頭、手和腳,我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛;因此,比起觀修那些複雜的觀修法,不如思維觀修六道眾生的苦,來得更加殊勝、深刻。
眾生的苦其實不需要刻意觀修,因為我們每天都能看到,但是我們觀修慈悲時,不僅是要看到,而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中,就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣,其他人也是一樣想要離苦得樂,帶著這樣的同理心,多去鼓勵和關懷他人。
尤其修持悲心時,要觀想「我就是他,我正在經歷著他的痛苦」,這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修,是指我跟他人的苦是一樣的,慢慢培養感覺後,進一步觀修本尊,例如觀音菩薩的修持,才會真正有利益。
這裡提到「直接或間接利益眾生」,或許無法直接幫助很多人,但也不要放棄他,應該為他祝福和發願,例如坐車到德里的路上, 會看到很多乞丐,有時候想給也給不了,因為乞丐太多了,而且聽說警察也會管制,因此,我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人,但是為他祝福和發願,這就是間接的在利益對方。
過去祖師會在一天之中,把一切作為都轉化成利益眾生,像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到, 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願:「當願眾生,成就佛道」等等,提醒自己,行住坐臥都要把眾生放在心中,甚至只是一步,都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口,只要有機會利益到別人時,都不可以放棄。
不論直接或間接,切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者,一邊受菩薩戒,卻一邊捨棄著眾生,這是不好的。
總之,不論你身在苦中、快樂中,獨處或身處人群當中,都不要忘記三界眾生的痛苦;眾生的景象,隨時都清晰的展現在你心中,在你的眼前。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
第八、必須有前中後的次序,並時常努力的積聚福慧二種資糧。
本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等,這些修法很重要,因為這是每天固定的定課,尤其當中有很清楚的前(前行)、中(正行)、後(結行),如同噶當派中提到 的「初後修二事」,意思是前行(初)「發菩提心」和結行(後)的「迴向」是殊勝的,因為有了菩提心的動機,能夠讓所做的事業成就善功德;善功德能否成為菩 提果位的因,就在於迴向和發願。同時正行的殊勝,是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心,而嚮往直接、間接的利眾事業。
竹巴袞列大師曾說:「與其觀修佛陀的殊勝,不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是,當我們修持無上續或本尊觀修時,本尊時常有很多頭、手和腳,我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛;因此,比起觀修那些複雜的觀修法,不如思維觀修六道眾生的苦,來得更加殊勝、深刻。
眾生的苦其實不需要刻意觀修,因為我們每天都能看到,但是我們觀修慈悲時,不僅是要看到,而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中,就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣,其他人也是一樣想要離苦得樂,帶著這樣的同理心,多去鼓勵和關懷他人。
尤其修持悲心時,要觀想「我就是他,我正在經歷著他的痛苦」,這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修,是指我跟他人的苦是一樣的,慢慢培養感覺後,進一步觀修本尊,例如觀音菩薩的修持,才會真正有利益。
這裡提到「直接或間接利益眾生」,或許無法直接幫助很多人,但也不要放棄他,應該為他祝福和發願,例如坐車到德里的路上, 會看到很多乞丐,有時候想給也給不了,因為乞丐太多了,而且聽說警察也會管制,因此,我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人,但是為他祝福和發願,這就是間接的在利益對方。
過去祖師會在一天之中,把一切作為都轉化成利益眾生,像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到, 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願:「當願眾生,成就佛道」等等,提醒自己,行住坐臥都要把眾生放在心中,甚至只是一步,都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口,只要有機會利益到別人時,都不可以放棄。
不論直接或間接,切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者,一邊受菩薩戒,卻一邊捨棄著眾生,這是不好的。
總之,不論你身在苦中、快樂中,獨處或身處人群當中,都不要忘記三界眾生的痛苦;眾生的景象,隨時都清晰的展現在你心中,在你的眼前。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
那么,具体来讲要怎么观修「死亡无常」呢?经论里面,关于观修「死亡无常」的方法有很多种,比如说:有透过理论的方法来引导的;也有依据经论内容,来进行逐步观修的;还有一些,算是两者结合的法门。总之,这些具体的方法,今天我就不一一细讲了。
这次的课程当中,我希望大家可以抓住的重点是:首先,我们要非常清楚,观修「死亡无常」的重要性。再来,我们可以在日常生活中,认真的去体会、观察和发现身边以及我们自身的各种变化。要始终保持这样的一种觉察、意识和状态,我想这是很重要的!
我在这里就举一个佛经当中,有关「死亡无常」的例证,也许对大家有一些帮助。
《法句经》中有这样一个故事,原文我就不念了,就用白话大概来分享一下。
释迦牟尼佛在给孤独园的时候,有一位婆罗门,他有一位十四、五岁的女儿,生得聪明美丽。这位婆罗门,作为父亲,非常非常疼爱这个女儿,简直就像是掌上明珠。可是,谁知道,有一天这个女儿突然身患重病,不久就死了。
面对女儿的突然离世,父亲悲痛欲绝,每天神情恍惚,眼看就要疯掉了!这个时候,他听说有一位圣者——佛陀,正在讲经说道,为人排忧解难。
于是,这位父亲来到佛陀所在的地方,先是向佛陀顶礼,然后说道:「我没有儿子,只有这么一个女儿,但是她突然就这么走了。我心中的郁闷、痛苦,无法形容,唯愿世尊为我开解。」
佛陀对他说:这个世界上有四件事情,不可得久。然后,就说了这样一首偈颂:
「常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。」
这四句在《三藏法数》中,也称为「四事不可久保」。用白话来说的话,这四事是什么意思呢?
第一事:常者皆尽:
「常者皆尽」的意思是,常必无常,这是世间的自然法则。就算这个世界,能有万劫这么久,无论是铁一般的坚硬,还是须弥山一样的高耸,又或者是大海一样的广阔,最后都会因为无常而坏灭,消失不见。所以说「常者皆尽,常必无常」。
第二事:高者必堕:
富贵必贫贱,这是世间常理。有盛必有衰,有盈必有亏。这都是必然会发生的事情。虽然说富贵可能靠的是天命,但是没有什么事情是永久的,就算今日显赫,谁知道什么时候就会落为贫贱呢?所以说「高者必堕,富贵必贫贱」。
第三事:合会有离:
人生当中,分久必合,合久必分,这就是自然而然发生的,不是靠人意就能左右的。所以说「合会,也是不会长久的」。
第四事:生者有死:
人生在世,有生必有死,这是人之常情。就算是年轻气盛,也终归会坏灭;就算躲到深山里、潜入海的最深处、跑到天涯海角,也逃不出死亡的命运。所以说「就算生得再强健,也终究会死」。
这四事,就是「四事不可久保」的大意。
《菩提道灯论》第16堂课
时间:2022.11.12
这次的课程当中,我希望大家可以抓住的重点是:首先,我们要非常清楚,观修「死亡无常」的重要性。再来,我们可以在日常生活中,认真的去体会、观察和发现身边以及我们自身的各种变化。要始终保持这样的一种觉察、意识和状态,我想这是很重要的!
我在这里就举一个佛经当中,有关「死亡无常」的例证,也许对大家有一些帮助。
《法句经》中有这样一个故事,原文我就不念了,就用白话大概来分享一下。
释迦牟尼佛在给孤独园的时候,有一位婆罗门,他有一位十四、五岁的女儿,生得聪明美丽。这位婆罗门,作为父亲,非常非常疼爱这个女儿,简直就像是掌上明珠。可是,谁知道,有一天这个女儿突然身患重病,不久就死了。
面对女儿的突然离世,父亲悲痛欲绝,每天神情恍惚,眼看就要疯掉了!这个时候,他听说有一位圣者——佛陀,正在讲经说道,为人排忧解难。
于是,这位父亲来到佛陀所在的地方,先是向佛陀顶礼,然后说道:「我没有儿子,只有这么一个女儿,但是她突然就这么走了。我心中的郁闷、痛苦,无法形容,唯愿世尊为我开解。」
佛陀对他说:这个世界上有四件事情,不可得久。然后,就说了这样一首偈颂:
「常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。」
这四句在《三藏法数》中,也称为「四事不可久保」。用白话来说的话,这四事是什么意思呢?
第一事:常者皆尽:
「常者皆尽」的意思是,常必无常,这是世间的自然法则。就算这个世界,能有万劫这么久,无论是铁一般的坚硬,还是须弥山一样的高耸,又或者是大海一样的广阔,最后都会因为无常而坏灭,消失不见。所以说「常者皆尽,常必无常」。
第二事:高者必堕:
富贵必贫贱,这是世间常理。有盛必有衰,有盈必有亏。这都是必然会发生的事情。虽然说富贵可能靠的是天命,但是没有什么事情是永久的,就算今日显赫,谁知道什么时候就会落为贫贱呢?所以说「高者必堕,富贵必贫贱」。
第三事:合会有离:
人生当中,分久必合,合久必分,这就是自然而然发生的,不是靠人意就能左右的。所以说「合会,也是不会长久的」。
第四事:生者有死:
人生在世,有生必有死,这是人之常情。就算是年轻气盛,也终归会坏灭;就算躲到深山里、潜入海的最深处、跑到天涯海角,也逃不出死亡的命运。所以说「就算生得再强健,也终究会死」。
这四事,就是「四事不可久保」的大意。
《菩提道灯论》第16堂课
时间:2022.11.12
依《阿含经》表示,每个人一出生时,就有鬼神随侍左右,但其数量不一,如果是善人,其跟随众可能数百个,甚至是上千个。就像当今总统的侍卫,你到哪里,他们就跟到哪里。
佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个护法神。依此而算,持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
如果你说的是佛法,那护法神就会顺便听听。如果说的很好,那护法神就越围越多。这也可以说,人人的护法神随时都在你左右,这些神明既有保护作用,但也有监督作用,甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的:“人在做,天在看。”
宇宙中有一股冥冥的定律,你无法超越他。修行也一样,千万不要包装打广告,一旦有这个心,就糟糕了,不成佛倒成了魔了。莲池大师说的,功德要藏起来,你道业才能增进,业障才能消除。
千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹,那功德都变成了赞叹,那就没了。而莲池大师说,所有的诽谤是非,都是对功德最好的保存。你做好事,别人诽谤你,那太好了,功德就保护起来了。
相反的,过错则不能给自己遮盖起来。过错就是烂根,你越遮盖,烂根就烂在里面发臭了。要把它暴露出来,晒晒太阳。相反了,过错就消失了。
大家要修行,千万不要打广告,哪怕修的很好。你以为宣扬了,别人知道了,你就能做的起来吗?这要靠缘分,也要靠你的功德感召啊。
宇宙间有一股能量,你有功德,自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你,也得到你的功德。不仅人护持,天龙八部都会护持。一佛出世,千佛护持。
尤其是在做佛教事业这一块,没有护法的护持,你根本做不起来的。修行靠的是护法神的力量。
古人说,道不孤,必有邻。如果你做事情,很适合大道,护法天龙都欢喜,他们都会给你安排。你就安心的修,安心做。如果护法神都不欢喜,你要做起来也很困难。
记得修行人不仅要处理和人道的关系,还有非人道的关系,比如鬼神关系。
看祖师大德传记,他们在弘法时,都经历许多苦难,而护法神的护持,则令他们度过许多难关。比如王灵官皈依金乔觉禅师,你到九华山看,有许多地方供奉王灵官,他就是护法神。关公皈依智者大师,发愿护持佛法。还有龙王护法的事例,就不计其数了。
道宣律师在终南山生病了,四天王就给他送药方。你真的有修行,自然能感化周围的磁场。这个是真的能量场的加持。
刚学佛时,就要好好躲起来修福修慧,等有了境界后,再来弘法利生。一般很多人,每天都忙于事务,自己都没有心静下来念经,那是不行的。无论如何,功课是不能间断。修福报时,仍然需要修智慧,修定力。
寺院是道场,居士供养的是出家人的道,你修好了道,自然龙天垂护。佛说了,你要是真有修行,护法神不护持,护持神就不称职了。
梦参老和尚讲,他在北京有个师父,这个师父不会敲法器,也不会做法师,他要盖庙,也没有信徒。怎么办?他就每天拜地藏菩萨,拜了三年,业障消了,有功德了。来了北京的一个乡绅,看到这个老和尚怎么诚心,就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量。
自行化他,无非佛道,故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心,行菩萨道时,其本誓愿,亦如过去佛一样立誓:「我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。」如是自行化他,令凡有机会闻法的人,共同证得此一乘佛道。(文/褀云法师)
佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个护法神。依此而算,持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
如果你说的是佛法,那护法神就会顺便听听。如果说的很好,那护法神就越围越多。这也可以说,人人的护法神随时都在你左右,这些神明既有保护作用,但也有监督作用,甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的:“人在做,天在看。”
宇宙中有一股冥冥的定律,你无法超越他。修行也一样,千万不要包装打广告,一旦有这个心,就糟糕了,不成佛倒成了魔了。莲池大师说的,功德要藏起来,你道业才能增进,业障才能消除。
千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹,那功德都变成了赞叹,那就没了。而莲池大师说,所有的诽谤是非,都是对功德最好的保存。你做好事,别人诽谤你,那太好了,功德就保护起来了。
相反的,过错则不能给自己遮盖起来。过错就是烂根,你越遮盖,烂根就烂在里面发臭了。要把它暴露出来,晒晒太阳。相反了,过错就消失了。
大家要修行,千万不要打广告,哪怕修的很好。你以为宣扬了,别人知道了,你就能做的起来吗?这要靠缘分,也要靠你的功德感召啊。
宇宙间有一股能量,你有功德,自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你,也得到你的功德。不仅人护持,天龙八部都会护持。一佛出世,千佛护持。
尤其是在做佛教事业这一块,没有护法的护持,你根本做不起来的。修行靠的是护法神的力量。
古人说,道不孤,必有邻。如果你做事情,很适合大道,护法天龙都欢喜,他们都会给你安排。你就安心的修,安心做。如果护法神都不欢喜,你要做起来也很困难。
记得修行人不仅要处理和人道的关系,还有非人道的关系,比如鬼神关系。
看祖师大德传记,他们在弘法时,都经历许多苦难,而护法神的护持,则令他们度过许多难关。比如王灵官皈依金乔觉禅师,你到九华山看,有许多地方供奉王灵官,他就是护法神。关公皈依智者大师,发愿护持佛法。还有龙王护法的事例,就不计其数了。
道宣律师在终南山生病了,四天王就给他送药方。你真的有修行,自然能感化周围的磁场。这个是真的能量场的加持。
刚学佛时,就要好好躲起来修福修慧,等有了境界后,再来弘法利生。一般很多人,每天都忙于事务,自己都没有心静下来念经,那是不行的。无论如何,功课是不能间断。修福报时,仍然需要修智慧,修定力。
寺院是道场,居士供养的是出家人的道,你修好了道,自然龙天垂护。佛说了,你要是真有修行,护法神不护持,护持神就不称职了。
梦参老和尚讲,他在北京有个师父,这个师父不会敲法器,也不会做法师,他要盖庙,也没有信徒。怎么办?他就每天拜地藏菩萨,拜了三年,业障消了,有功德了。来了北京的一个乡绅,看到这个老和尚怎么诚心,就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量。
自行化他,无非佛道,故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心,行菩萨道时,其本誓愿,亦如过去佛一样立誓:「我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。」如是自行化他,令凡有机会闻法的人,共同证得此一乘佛道。(文/褀云法师)
✋热门推荐