《咏猫》(朝惜春景会猫)——路 #中国风##原创诗词#
圆叶细瘦相映衬,露珠蜓近翩跹舞。春桂凝蜜清香缕,傲竹微凉路转回。
风起彩云掣茂叶,别时息影纷未停,斜雨如酥声顾盼,祈愿符缠摇树梢。猫舍宿于林山间,且问猫儿归何处?橘鼠抱榛左右盼,大树参天向顶攀。墙边忽闻四脚兽,明眸乍现于洞后,轻拂浅谈似相识,随与猫生步林中。
凭碧庭自远,花锦竞芬芳。玉面金丝尺樱藏,声喜涵袅袅惹人畅。初晴独饮清泉水,态若怡卧于石上。欲擒之,随察觉,匆匆隐于市。天色旷蓝夜渐深,烛似星辰,萤如灯笼澈夜明。又一玄猫亭立,身全乌黑伸展软,壮圆魁梧哉形似虎,碧眼存神捷竖耳,献之以鱼,继而顽皮于池藻。待近卧裳喜若狂,竟盗我心久难释,诉别思恨语凝噎,明月离愁此寒长。
#中国风##原创诗词##古诗词##浪漫花语##写诗##秋天你好##小时光##遇见艺术##咏猫#
(^・ェ・^)写了一首有关于猫的诗词,愿你也能遇到喜欢的猫。
圆叶细瘦相映衬,露珠蜓近翩跹舞。春桂凝蜜清香缕,傲竹微凉路转回。
风起彩云掣茂叶,别时息影纷未停,斜雨如酥声顾盼,祈愿符缠摇树梢。猫舍宿于林山间,且问猫儿归何处?橘鼠抱榛左右盼,大树参天向顶攀。墙边忽闻四脚兽,明眸乍现于洞后,轻拂浅谈似相识,随与猫生步林中。
凭碧庭自远,花锦竞芬芳。玉面金丝尺樱藏,声喜涵袅袅惹人畅。初晴独饮清泉水,态若怡卧于石上。欲擒之,随察觉,匆匆隐于市。天色旷蓝夜渐深,烛似星辰,萤如灯笼澈夜明。又一玄猫亭立,身全乌黑伸展软,壮圆魁梧哉形似虎,碧眼存神捷竖耳,献之以鱼,继而顽皮于池藻。待近卧裳喜若狂,竟盗我心久难释,诉别思恨语凝噎,明月离愁此寒长。
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(^・ェ・^)写了一首有关于猫的诗词,愿你也能遇到喜欢的猫。
#南无观世音菩萨[超话]#比丘为塔作枨因缘
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺,波斯匿王时期,门柱被火烧毁,后来佛又重安立门柱,但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那,有一位比丘向国王恳求说:「我想要为这座佛塔再造一门柱,希望大王您允准我寻找木材,如果有被我选上的大树,请大王不要吝惜。」国王即告诉他说:「除了我皇宫内的树木,其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后,比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树,这树名叫首伽树,长得非常巨大,而且有恶龙守护,大家都不敢冒犯,如果有人摘取树的枝叶,可能就会被恶龙杀害,所以从没有人敢接近。有人转告比丘说;「在水池边有一棵大树。」于是,这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树,但又有人对比丘说:「这龙极为凶恶。」比丘听了回答:「我是为了佛事而来,不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说:「这条龙非常凶恶,如果伐树会因此伤害到很多人,千万不可以。」婆罗门同时作偈言说:
「汝不闻彼贼,悭贪故暂作,而能于一切。汝当忆此事,
常应自拥护,莫为此树故,即致于伤害。」
这位比丘听了,也作偈言说:
「汝为毒龙故,而自生贡高,我依人中龙,恃彼亦自高,
观汝力为胜,如是我得势,令使众人见。我为敬佛故,
今当舍身命。诸毒龙众中,汝为作龙王,生大恭敬想,
佛为柔调寂,及是众中王,我今亦恭敬,如来婆伽婆,
谁能降毒龙,而为弟子者?」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让,于是比丘动手砍伐了这棵大树,也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕,当时就作偈言说:
「先若取枝叶,云起雷霹雳,汝为呪所伏,为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后,当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈:
「汝莫起瞋恚,此名现供养,非为轻毁我。吾身自负塔,
况树作塔枨,而我能护惜?十力世尊塔,我当云何护?
此林自生树,而为佛塔故,如是自生树,云何得恋惜?
更有余因缘,今当说善听。我亦无势力,德叉迦龙王,
自来取此树,我云何能护?伊罗钵龙王,及以毗沙门,
躬自来至此,我有何势力,而能距捍彼,威德天龙等?
如来现在世,及以灭度后,造立塔庙者,此二等无异。
诸有得道者,人天及夜叉,名称遍十方,世界无伦匹。
如此名闻故,塔枨悬宝铃,其音甚和雅,远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故,从梦中清醒过来,并随即出家修行。
典故摘自:
《大庄严论经.卷十五(八〇)》
《无垢净光大陀罗尼经》云:「若遥见此塔或闻铃声或闻其名,彼人所有五无间业,一切罪障皆得消灭,常为一切诸佛护念,得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德,并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事,应当要把握因缘,当行则行。就像故事中的婆罗门,对佛法产生信心,立即把握因缘出家修行,身为佛弟子的我们,更应珍惜得闻正法因缘,精进修行!
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺,波斯匿王时期,门柱被火烧毁,后来佛又重安立门柱,但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那,有一位比丘向国王恳求说:「我想要为这座佛塔再造一门柱,希望大王您允准我寻找木材,如果有被我选上的大树,请大王不要吝惜。」国王即告诉他说:「除了我皇宫内的树木,其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后,比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树,这树名叫首伽树,长得非常巨大,而且有恶龙守护,大家都不敢冒犯,如果有人摘取树的枝叶,可能就会被恶龙杀害,所以从没有人敢接近。有人转告比丘说;「在水池边有一棵大树。」于是,这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树,但又有人对比丘说:「这龙极为凶恶。」比丘听了回答:「我是为了佛事而来,不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说:「这条龙非常凶恶,如果伐树会因此伤害到很多人,千万不可以。」婆罗门同时作偈言说:
「汝不闻彼贼,悭贪故暂作,而能于一切。汝当忆此事,
常应自拥护,莫为此树故,即致于伤害。」
这位比丘听了,也作偈言说:
「汝为毒龙故,而自生贡高,我依人中龙,恃彼亦自高,
观汝力为胜,如是我得势,令使众人见。我为敬佛故,
今当舍身命。诸毒龙众中,汝为作龙王,生大恭敬想,
佛为柔调寂,及是众中王,我今亦恭敬,如来婆伽婆,
谁能降毒龙,而为弟子者?」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让,于是比丘动手砍伐了这棵大树,也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕,当时就作偈言说:
「先若取枝叶,云起雷霹雳,汝为呪所伏,为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后,当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈:
「汝莫起瞋恚,此名现供养,非为轻毁我。吾身自负塔,
况树作塔枨,而我能护惜?十力世尊塔,我当云何护?
此林自生树,而为佛塔故,如是自生树,云何得恋惜?
更有余因缘,今当说善听。我亦无势力,德叉迦龙王,
自来取此树,我云何能护?伊罗钵龙王,及以毗沙门,
躬自来至此,我有何势力,而能距捍彼,威德天龙等?
如来现在世,及以灭度后,造立塔庙者,此二等无异。
诸有得道者,人天及夜叉,名称遍十方,世界无伦匹。
如此名闻故,塔枨悬宝铃,其音甚和雅,远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故,从梦中清醒过来,并随即出家修行。
典故摘自:
《大庄严论经.卷十五(八〇)》
《无垢净光大陀罗尼经》云:「若遥见此塔或闻铃声或闻其名,彼人所有五无间业,一切罪障皆得消灭,常为一切诸佛护念,得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德,并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事,应当要把握因缘,当行则行。就像故事中的婆罗门,对佛法产生信心,立即把握因缘出家修行,身为佛弟子的我们,更应珍惜得闻正法因缘,精进修行!
(乞校正陆贽奏议进御札子(苏轼))臣等猥以空疏,备员讲读。圣明天纵,学问日新。臣等才有限而道无穷,心欲言而口不逮,以此自愧,莫知所为。
窃谓人臣之纳忠,譬如医者之用药,药虽进于医手,方多传于古人。若已经效于世间,不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽,才本王佐,学为帝师。论深切于事情,言不离于道德。智如子房而文则过,辩如贾谊而术不疏,上以格君心之非,下以通天下之志。但其不幸,仕不遇时。德宗以苛刻为能,而贽谏之以忠厚;德宗以猜疑为术,而贽劝之以推诚;德宗好用兵,而贽以消兵为先;德宗好聚财,而贽以散财为急。至于用人听言之法,治边驭将之方,罪己以收人心,改过以应天道,去小人以除民患,惜名器以待有功,如此之流,未易悉数。可谓进苦口之乐石,针害身之膏肓。使德宗尽用其言,则贞观可得而复。
臣等每退自西阁,即私相告言,以陛下圣明,必喜贽议论。但使圣贤之相契,即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤,则汉文为之太息;魏相条晁、董之对,则孝宣以致中兴。若陛下能自得师,莫若近取诸贽。夫六经三史,诸子百家,非无可观,皆足为治。但圣言幽远,末学支离,譬如山海之崇深,难以一二而推择。如贽之论,开卷了然。聚古今之精英,实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议,稍加校正,缮写进呈。愿陛下置之坐隅,如见贽面,反覆熟读,如与贽言。必能发圣性之高明,成治功于岁月。臣等不胜区区之意,取进止。
窃谓人臣之纳忠,譬如医者之用药,药虽进于医手,方多传于古人。若已经效于世间,不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽,才本王佐,学为帝师。论深切于事情,言不离于道德。智如子房而文则过,辩如贾谊而术不疏,上以格君心之非,下以通天下之志。但其不幸,仕不遇时。德宗以苛刻为能,而贽谏之以忠厚;德宗以猜疑为术,而贽劝之以推诚;德宗好用兵,而贽以消兵为先;德宗好聚财,而贽以散财为急。至于用人听言之法,治边驭将之方,罪己以收人心,改过以应天道,去小人以除民患,惜名器以待有功,如此之流,未易悉数。可谓进苦口之乐石,针害身之膏肓。使德宗尽用其言,则贞观可得而复。
臣等每退自西阁,即私相告言,以陛下圣明,必喜贽议论。但使圣贤之相契,即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤,则汉文为之太息;魏相条晁、董之对,则孝宣以致中兴。若陛下能自得师,莫若近取诸贽。夫六经三史,诸子百家,非无可观,皆足为治。但圣言幽远,末学支离,譬如山海之崇深,难以一二而推择。如贽之论,开卷了然。聚古今之精英,实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议,稍加校正,缮写进呈。愿陛下置之坐隅,如见贽面,反覆熟读,如与贽言。必能发圣性之高明,成治功于岁月。臣等不胜区区之意,取进止。
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