10月30日
虽然见和修可区分为不同的面向,但其本性并无分别。绝对没有见之外的修。在这个情况下,修并不是指有特定参考点的禅修,这是无分别的修。无分别修是毋须以心念作意的。——老宁
当比较身、语、意的精进,意的精进是最困难的。要具备意的精进,吾人必须控制自己的心。为了要做到这样,由于如流水的本然正念目前尚未出现,我们必须透过有所缘的正念,作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间,就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中,心就会自然地变得更加清晰。——老宁
一般而言,所谓的心,由于六识的缘故,自动地会有过去、现在、和未来之念。但心的本性是空、特质是明。虽然心的本性是空,对空性的执着却让它变成狭小的空性。虽然心的特质是明,但对明的执着却让它变成狭小的明。一旦本觉被如是地认出,而对先前的空性指认如同某种可被剥除之物的信心就会生起。明性的广大取决于执取与否,这就是为何据说:「当执着生起,就没有见。」的缘故。——老宁
一旦吾人安住在真正的本然状态中,应该要既不追随吾人的念头、也不找寻任何的对治。假如自性被全放在本然状态中,如同所云:「当水不被搅动时,自会变清。」就像脏水,若不去搅动它,就会变清澈。假如心的本性被不加改变地全放、如是,妄念就会自动清除。自性的本然之流就会自动到来。——老宁
虽然见和修可区分为不同的面向,但其本性并无分别。绝对没有见之外的修。在这个情况下,修并不是指有特定参考点的禅修,这是无分别的修。无分别修是毋须以心念作意的。——老宁
当比较身、语、意的精进,意的精进是最困难的。要具备意的精进,吾人必须控制自己的心。为了要做到这样,由于如流水的本然正念目前尚未出现,我们必须透过有所缘的正念,作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间,就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中,心就会自然地变得更加清晰。——老宁
一般而言,所谓的心,由于六识的缘故,自动地会有过去、现在、和未来之念。但心的本性是空、特质是明。虽然心的本性是空,对空性的执着却让它变成狭小的空性。虽然心的特质是明,但对明的执着却让它变成狭小的明。一旦本觉被如是地认出,而对先前的空性指认如同某种可被剥除之物的信心就会生起。明性的广大取决于执取与否,这就是为何据说:「当执着生起,就没有见。」的缘故。——老宁
一旦吾人安住在真正的本然状态中,应该要既不追随吾人的念头、也不找寻任何的对治。假如自性被全放在本然状态中,如同所云:「当水不被搅动时,自会变清。」就像脏水,若不去搅动它,就会变清澈。假如心的本性被不加改变地全放、如是,妄念就会自动清除。自性的本然之流就会自动到来。——老宁
良好家风是一个家庭运势福气的宝藏
宁波慧日禅寺 2022-10-30 10:00 发表于浙江
万贯家财
不如良好家风
佛教非常注重孝道,我们修行经常要讲,“在家无孝子,出家无高僧。”乃至佛教菩提心的修持,都是以“知母恩”“念母恩”为基础的——修菩提心,一是要了知空性智慧,一是要知道所有一切众生无一不曾做过我们的父母,要发长久的心,尽未来际度尽一切众生成佛来报答他们。
《孔子集语·易者》上说:“人道之兴,必由夫妇。”
家和日子旺,才能人和事业兴。一个家庭最大的财富,不是家财万贯,而是家风流传。
心怀孝,身体勤,言有恕,为家庭修福报,家庭才能祥和兴旺。
没有孝,家庭就会不安;没有勤,家庭就会败落;没有恕,家庭就会心散。家庭要祥和,这三点缺一不可,一个家庭的运势福气就藏在这三点里。
孝
“百善孝为先”,“孝”是做人之本。如果一个人连对自己的父母都不能心存感恩,那你还能指望他拥有什么高贵的品格呢?
孝为万德之首,在国人的观念里,任何道德缺陷都可以追溯到孝心。“孝”就像数字“1”,如果缺少了这个“1”,无论在后面加多少个零都没有意义。
曾国藩提出的修身养性“八德”中就有一德是“孝”,曾国藩把孝看得十分重要。他在京城做官期间,总是时时写信回去告诉父母自己的状况,内容十分详尽,甚至具体到与好友的聚会场景,以此来让家乡的父母亲放心。
在曾氏家风的影响下,曾氏一门大都是孝顺之人,家庭也因“孝”变得祥和。曾国藩的夫人欧阳氏,晚年两目失明,媳妇郭筠时时服侍,达三年之久。儿女要孝顺首先要知感恩。
父母作为一个家庭的主体,他们用无私的爱养育了下一代,用宽厚的肩膀支撑着家庭的重任,用辛劳的双手操持着繁琐的家务。我们享受着父母的关爱,却很少想到回报父母,甚至把父母的这种关爱当做理所当然。
孝顺要懂得体谅,要有发自内心的行动。不要把尽孝当作一种负担,而要把它作为一种不需要理由的责任。不要把尽孝当做一句空话,而要把它落实在生活的点滴里。平日里嘘寒问暖的电话,空闲时间的陪伴就是最好的“孝”,做好了孝就是在为家庭添福气。
勤
没有曾国藩自然就不会有曾氏一门的荣光,而成就曾国藩的恰恰是他的勤奋。曾国藩的一生是把“自己的肉身当成蜡烛,剁开两节,四个端点,点燃四个火苗燃烧,在仄仄石板路上发足狂奔”的一生。个人的成功,家庭的幸福都要靠勤劳的双手创造。
咸丰四年,曾国藩写给诸弟的信中就说到:“家中兄弟子侄,总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬,虽乱世也有兴旺气象,一身能勤能敬,虽愚人亦有贤智风采。”在曾国藩写给儿子曾纪鸿的信中,也多次提及“勤”字,教育儿子:世间美好的东西或苦苦追求的东西无不是需要自己辛勤劳动获得的。勤奋是人生第一要义。
人要想过踏实、安稳、祥和的生活,必须要勤劳。如果一个人养成懒惰的缺点,更多的缺点和毛病就会接踵而至。许多人抱怨社会不公,恨自己生不逢时,给自己找各种理由消磨自己的意志,不努力,自暴自弃,最终只能一事无成。
曾国藩认为,福祸虽由天定,但勤奋和努力是可以改变自己和家庭命运的,勤奋一点,努力一点,收获的就多一点。家庭中要有一双勤劳的手,因为只有勤劳才能获得生命的意义,才能得到生活的保障,家庭也才能兴旺不衰。如果一个家庭懒惰懈怠,即使坐拥金山银山也会有坐吃山空的一天。
恕
子贡问孔子:您就告诉我一个字,学好这个字,这一辈子我就可以终身受益。孔子说:如果有这么个字,那这个字就是“恕”。
曾国藩一生特别推崇恕道,“常以恕字自惕”。以温柔、宽厚之心待人,让自己与他人感到快乐,才是生活之道。
曾国藩曾说:“曰富,曰贵,曰成,曰荣,曰誉,曰顺,此数着我之所喜,人亦皆喜之。曰贫,曰贱,回败,曰辱,曰毁,目逆,此数者我之所恶,人亦恶之。我要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。我要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。”
每个人都有自己的个性,在与人相处的过程中,要相互体谅,而不是指责。家庭要想祥和兴旺也需要家人间彼此体谅。
在生活中,我们往往将宽容留给了别人,反而把最伤人的话留给了自己最亲的人。与家人相处说话不要太冲,对于生活中的琐事,不要总是指责家人的不对,要用一颗宽容的心对待亲人的无心之过。
家庭里不是讲理论辩的地方,这里需要的是相互尊重和理解。父母的某些想法和表现你可能不理解、不赞成,但你不能一概否定。
孩子有什么不对的地方,好言好语沟通,别着急上火。善莫大于恕,德莫凶于妒。小辈孝顺长辈,长辈理解小辈,大家相互体谅,有话好好说,这样的家庭何愁不能兴旺呢?
心怀孝,身体勤,言有恕,把孝、勤、恕记在心里,落在行动上,为自己的家庭修福报,这样家庭才能祥和兴旺。
宁波慧日禅寺 2022-10-30 10:00 发表于浙江
万贯家财
不如良好家风
佛教非常注重孝道,我们修行经常要讲,“在家无孝子,出家无高僧。”乃至佛教菩提心的修持,都是以“知母恩”“念母恩”为基础的——修菩提心,一是要了知空性智慧,一是要知道所有一切众生无一不曾做过我们的父母,要发长久的心,尽未来际度尽一切众生成佛来报答他们。
《孔子集语·易者》上说:“人道之兴,必由夫妇。”
家和日子旺,才能人和事业兴。一个家庭最大的财富,不是家财万贯,而是家风流传。
心怀孝,身体勤,言有恕,为家庭修福报,家庭才能祥和兴旺。
没有孝,家庭就会不安;没有勤,家庭就会败落;没有恕,家庭就会心散。家庭要祥和,这三点缺一不可,一个家庭的运势福气就藏在这三点里。
孝
“百善孝为先”,“孝”是做人之本。如果一个人连对自己的父母都不能心存感恩,那你还能指望他拥有什么高贵的品格呢?
孝为万德之首,在国人的观念里,任何道德缺陷都可以追溯到孝心。“孝”就像数字“1”,如果缺少了这个“1”,无论在后面加多少个零都没有意义。
曾国藩提出的修身养性“八德”中就有一德是“孝”,曾国藩把孝看得十分重要。他在京城做官期间,总是时时写信回去告诉父母自己的状况,内容十分详尽,甚至具体到与好友的聚会场景,以此来让家乡的父母亲放心。
在曾氏家风的影响下,曾氏一门大都是孝顺之人,家庭也因“孝”变得祥和。曾国藩的夫人欧阳氏,晚年两目失明,媳妇郭筠时时服侍,达三年之久。儿女要孝顺首先要知感恩。
父母作为一个家庭的主体,他们用无私的爱养育了下一代,用宽厚的肩膀支撑着家庭的重任,用辛劳的双手操持着繁琐的家务。我们享受着父母的关爱,却很少想到回报父母,甚至把父母的这种关爱当做理所当然。
孝顺要懂得体谅,要有发自内心的行动。不要把尽孝当作一种负担,而要把它作为一种不需要理由的责任。不要把尽孝当做一句空话,而要把它落实在生活的点滴里。平日里嘘寒问暖的电话,空闲时间的陪伴就是最好的“孝”,做好了孝就是在为家庭添福气。
勤
没有曾国藩自然就不会有曾氏一门的荣光,而成就曾国藩的恰恰是他的勤奋。曾国藩的一生是把“自己的肉身当成蜡烛,剁开两节,四个端点,点燃四个火苗燃烧,在仄仄石板路上发足狂奔”的一生。个人的成功,家庭的幸福都要靠勤劳的双手创造。
咸丰四年,曾国藩写给诸弟的信中就说到:“家中兄弟子侄,总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬,虽乱世也有兴旺气象,一身能勤能敬,虽愚人亦有贤智风采。”在曾国藩写给儿子曾纪鸿的信中,也多次提及“勤”字,教育儿子:世间美好的东西或苦苦追求的东西无不是需要自己辛勤劳动获得的。勤奋是人生第一要义。
人要想过踏实、安稳、祥和的生活,必须要勤劳。如果一个人养成懒惰的缺点,更多的缺点和毛病就会接踵而至。许多人抱怨社会不公,恨自己生不逢时,给自己找各种理由消磨自己的意志,不努力,自暴自弃,最终只能一事无成。
曾国藩认为,福祸虽由天定,但勤奋和努力是可以改变自己和家庭命运的,勤奋一点,努力一点,收获的就多一点。家庭中要有一双勤劳的手,因为只有勤劳才能获得生命的意义,才能得到生活的保障,家庭也才能兴旺不衰。如果一个家庭懒惰懈怠,即使坐拥金山银山也会有坐吃山空的一天。
恕
子贡问孔子:您就告诉我一个字,学好这个字,这一辈子我就可以终身受益。孔子说:如果有这么个字,那这个字就是“恕”。
曾国藩一生特别推崇恕道,“常以恕字自惕”。以温柔、宽厚之心待人,让自己与他人感到快乐,才是生活之道。
曾国藩曾说:“曰富,曰贵,曰成,曰荣,曰誉,曰顺,此数着我之所喜,人亦皆喜之。曰贫,曰贱,回败,曰辱,曰毁,目逆,此数者我之所恶,人亦恶之。我要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。我要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。”
每个人都有自己的个性,在与人相处的过程中,要相互体谅,而不是指责。家庭要想祥和兴旺也需要家人间彼此体谅。
在生活中,我们往往将宽容留给了别人,反而把最伤人的话留给了自己最亲的人。与家人相处说话不要太冲,对于生活中的琐事,不要总是指责家人的不对,要用一颗宽容的心对待亲人的无心之过。
家庭里不是讲理论辩的地方,这里需要的是相互尊重和理解。父母的某些想法和表现你可能不理解、不赞成,但你不能一概否定。
孩子有什么不对的地方,好言好语沟通,别着急上火。善莫大于恕,德莫凶于妒。小辈孝顺长辈,长辈理解小辈,大家相互体谅,有话好好说,这样的家庭何愁不能兴旺呢?
心怀孝,身体勤,言有恕,把孝、勤、恕记在心里,落在行动上,为自己的家庭修福报,这样家庭才能祥和兴旺。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝,谓之福田,而所以庄严供养者,则惟寺与院而已。无寺院,则无佛像经文。僧尼四众,一应礼拜烧香,受持读诵之福,皆无由种矣。然则创之修之者,厥功顾不大乎。◎正法念处经云,若有众生,见塔寺僧坊,涂饰修补。复教他人,修治故塔。命终生天,其身鲜白,人珊瑚林,共诸天女,五欲自娱。业尽为人,其身鲜白。又法灭尽经云,将来劫火起时,曾作伽蓝之地,不为火焚。◎佛言,假使有人,费金百千,造成一寺。有一持戒比丘,曾住其中,受用其宿。纵令此寺,随为水火所坏,已为不虚施主之恩。况寺院告成,因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝,称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的,则唯有寺院而已。若没有寺院,便没有佛像、经文,僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以,创修寺院之功德岂不是很大?◎《正法念处经》上说:“若有众生,见塔寺僧坊,涂饰修补。复教他人,修治故塔。命终生天,其身鲜白,入珊瑚林,共诸天女,五欲自娱。业尽为人,其身鲜白。”又《法灭尽经》上说:“将来劫火起时,曾作伽蓝之地,不为火焚。”◎佛说:“假使有人,费金百千,造成一寺。有一持戒比丘,曾住其中,受用其宿。纵令此寺,随为水火所坏,已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后,成就众生于此广种福田呢?”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:创修寺院
《文昌帝君阴骘文》广义节录
创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝,谓之福田,而所以庄严供养者,则惟寺与院而已。无寺院,则无佛像经文。僧尼四众,一应礼拜烧香,受持读诵之福,皆无由种矣。然则创之修之者,厥功顾不大乎。◎正法念处经云,若有众生,见塔寺僧坊,涂饰修补。复教他人,修治故塔。命终生天,其身鲜白,人珊瑚林,共诸天女,五欲自娱。业尽为人,其身鲜白。又法灭尽经云,将来劫火起时,曾作伽蓝之地,不为火焚。◎佛言,假使有人,费金百千,造成一寺。有一持戒比丘,曾住其中,受用其宿。纵令此寺,随为水火所坏,已为不虚施主之恩。况寺院告成,因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝,称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的,则唯有寺院而已。若没有寺院,便没有佛像、经文,僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以,创修寺院之功德岂不是很大?◎《正法念处经》上说:“若有众生,见塔寺僧坊,涂饰修补。复教他人,修治故塔。命终生天,其身鲜白,入珊瑚林,共诸天女,五欲自娱。业尽为人,其身鲜白。”又《法灭尽经》上说:“将来劫火起时,曾作伽蓝之地,不为火焚。”◎佛说:“假使有人,费金百千,造成一寺。有一持戒比丘,曾住其中,受用其宿。纵令此寺,随为水火所坏,已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后,成就众生于此广种福田呢?”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:创修寺院
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