元阳子五假论
 夫修身养命、学道求仙志人,若修行未有功行,但存一念,必以成就。功行未满,但住浮世或有邪魔、魍魉百魅、鬼怪精灵,见入於假,尽乃奔走,不敢奔来,作其患难。但依吾祝咒,焚香斋戒,静心默念,每假祝咒,各持四十九日。但有灾厄险难临身,速於默念一遍,以手捉一物而投避。或作游神,或分形化体,隐入木火之内,钻潜身入金中解,假水中下存溺。其有灾厄临险,当时投避除。以是天机,只合口口相传。余恐在世志学之人,必有悟忘,遂乃录写,传留於世。勿以泄漏,传薄器之辈、败道之徒。遇人不得隐匿,先又殃及九祖。不择人传,毁漏天机,沉埋九族,永为下鬼,不能受生。
  金假第一
  西方庚辛,白虎之神。九曜之尊太白,守位紫微灵星。惟命之主,体髓坚牢,七魄莫离,三呼即至,七召归体。刀剑分身,接骨续筋。后以化体,除其苦厄。听吾祝咒,应命而行。咒曰:西方庚辛,太微玄真。内应六腑,化为肺神。见於无上,游於丹田。固护我命,用之神仙。急急如律令勑。
  其祝咒,庚辛日酉时,焚香起念,不得开口,以舌柱上胶,想念之可以,持四十九日。如有灾厄,不畎时日行,住坐默想念一遍,以手执刀,任乃分身,并无赤血,虽有白膏,而出凝结不流,过后却返,自然接续归还。
  木假第二
  东方青龙,属於甲乙。应春之令,岁星之兵。能生其气,芳药光荣。内应肝神,丞相之位。吾若有难,三呼即现。分化身形,远游诸处。要归本位,见物而至。咒曰:东方甲乙,青龙之室。金木相形,返为骨肉。真金镇定,莫离左右。分身隐匿,思之返至。急急如律令。
  其祝咒,取庚辛日卯时,焚香默念,不令人闻,思之为上,可持四十九日。如有灾厄,不以时侯晨,速以默念,不俱行住坐外,默念一遍,逢木将身隐於其中,自免灾祸,分身而去。却要归时,思於旧木,便还归去,返至本处。
  水假第三
  北方壬癸,亥子之位。玄武为君,能生万润。光泽荣溢,内应於肾。列女之容,性命根宗。血为水号,变炼精气。本属是阳,阴中有火,济於浮世。吾若有灾,三呼应现。七召随身,入水不溺。土木扶持,魂魄各居。三彭自伏,入於九域。咒曰:星辰之真,玄武随身。勾陈左助,青龙辅弼。白虎扶持,腾蛇跨下。随吾躯形,思之还返。急急如律令勑。
  其祝咒,取庚辛日子时,焚香起念,不得开口,只以默念一遍,可持四十九日。如有灾厄,不以行住坐卧,默念一遍,将身入水,免其灾厄,不以多少日数水下安居。却要返归,想,於肾气,自以出水,免其灾厄。
  火假第四
  南方朱雀,位属丙丁。荧惑惑曜,火神炎盛。烧除三彭,六神永护。魂魄澄净,六根坚牢内属心主。吾若有难,三呼即至,不离左右。丙丁是火,壬癸是杀。吾入於假,魂神不朽。我身是水,我命是土。土水相刑,火不侵体。咒曰:南方丙丁,赤龙俱停。阴神避位,阳官不迎。思之返至,用之日成。急急如律令勑。
  其祝咒,取庚辛日午时,焚香起念,不令人闻,思之为上,可持四十九日。如有灾厄,不拘时辰,速入静室中安外,默念祝咒一遍,手握竹木而外,百魅千妖,悉皆而走。便以闭息绝气,假作身死。家人不晓,将谓殂身。任将停於没,以衣盖覆,以衣盖覆,分作游神,任令葬。其神魂魄,神主默然,而全不动摇。其体随焰而返,归崁虽盛,不能烧之。火消姻玲,觅之无踪。
  土假第五
  中央戊己,万神之位。三魂养土,土能生物。物化变气,三魂随形。七魄逐体,吾全身命。念土之修,养土能生。物化变形,四象归土。得土而生,三呼即至,七召归躯,除其灾厄。听吾祝咒,随形化体。咒日:中央戊己,内藏元气。黄色立坚,运之可理。丹阳莫辞,朱阴共义。生我得达,四肢黄益,勿令大起。急急如律令勑。
  其祝咒,取庚辛日辰时,焚香起念,不得人闻,可持四十九日。如有灾厄,不拘时辰,行住坐外,只用默念一遍,可以捉一物,隐地入墙,人可不见。其所捉物,代为形影,起而去,免避轮回。换过难了,却返归还。
  右五假篇,是神仙隐世之法,留传於世,不可泄漏,秘密之真修。如有后学志士,默念修养,坚心持念,无令触犯。今闻其法终不成,审而持念,念不得乱泄天机。长白山真人元阳子隐身法,传与有道心人,依此行用,无不验矣。
  元阳子五假论竟
#道教常识#

益西彭措堪布:
人生如梦,极乐净土是我们最好的归宿。

  人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起,被恶业、病苦缠住,就万分危险了。

  所以,不能把解脱的希望放在临终,生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。

  孟子说:“人人都可作尧舜。”

  荀子说:“这路上的人都可作大禹。”

  常不轻菩萨对任何人都恭敬说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”

  所以,人人都可以作圣贤,人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径,无人不可以修,因此,合掌普劝众生同修净土!

  以道眼来观察,今天的人们从早晨睁开眼起床,洗漱、吃早点,然后出门奔波,到晚上回家,看看电视,就倒在床上颠倒梦想。

  像这样,一天之中,心一直往外奔驰,在尘境中攀缘、执著,无非尘劳之事,难得有片刻返照自身。所以说,都是既执着自己,却又忘了关照自己的人。

  人照顾自己,以一天来说,最重要的莫过于饥渴,所以一定会准备饮食。

  以一年来说,最重要的莫过于寒暑,为了冬不受寒、夏不受热,必定会准备冬夏两季的衣服。

  以一生来说,最重要的莫过于死生,但很少有人为往生净土做准备,这是为什么呢?

  人们只知道为小事做准备,却不知为大事做准备,真是颠倒啊!

  如果人有一百斤金子,突然遇到大难,不能抱着金子走,就一定会舍弃。如果抱着金子死,人人都会说他太愚痴,都知道身体远比百斤金子宝贵!

  虽然是尽人皆知的道理,可是,人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利,小心谨慎,唯恐受损,而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此,实在是愚痴!

  被人无故指责为“盗贼”,或被恶骂为“禽兽”时,马上就变得很愤怒,有的因此终生怀恨,有的相互殴打,甚至吃上官司。其实,说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢,都只是虚假的声音,丝毫无损于自己,却厌恶成这样。

  可见,人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?

  外在的五欲不是自己,虚假的名声不是自己,四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身,往里看,只见念念迁流的心。实际上,心从没有断灭。

  从前世到今生到来世,以前心为因,而生后心,是一条相续不断的心识之流,所以说“心”从没有死,这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。

  我们看见一个人舍下身体走了,就说他死了。孰不知,只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处,怎么能不预先准备呢?所以,西方的教法绝不能废。只有树立起它,才能让无数人得到安乐的归宿。

  愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰,忘记了自己,看不到内在三世迁流的心的相续,因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备,就一门心思追求现世名利,为一点小利,耗尽毕生精力!

  财富、身体、名声是虚假的法,不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本,所以要着重修心。心不会断灭,短暂的此生过后,还有无限的未来,所以要为来世做准备。

  在来世的去处中,以弥陀宏深愿力,求生必生,所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后,就要把人生的重点放在求生西方上。

  人生在世,有父母、妻子、儿女等亲眷,也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物,这些东西,不问大小,或是祖上、父母传给自己,或是自己经营而来,或是儿孙或他人给自己积累的,没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著,一生的心就被绑在上面,不由自主地成了家眷和财物的奴隶。

  一个杯子虽小,被人摔破,就有怒心生起;一支笔虽小,被人拿走,心里还舍不得;家里摆得满满的,心里还不满足;财富已经够多,追求还不止息;出门才一天,就挂念起家来;孩子晚回来一会,就担心是不是丢了。

  举眼动步,对冠上“我所”的东西,没有不生爱著的。人,就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!

  大限来时,一切都要抛去,连一生片刻不离的身体也是弃物,何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢,除了记忆中残余的影像外,一切都了不可得。

  静心想想,人生的确就像一场梦。

  庄子也说:有大觉悟,才知人生是一场大梦。

  那么,应该选择渐渐放下执著,系心净土?还是继续被它牵引,流转轮回呢?

人生一场梦,死时方知晓!

文:益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起,被恶业、病苦缠住,就万分危险了。
所以,不能把解脱的希望放在临终,生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说:“人人都可作尧舜。”
荀子说:“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”
所以,人人都可以作圣贤,人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径,无人不可以修,因此,合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察,今天的人们从早晨睁开眼起床,洗漱、吃早点,然后出门奔波,到晚上回家,看看电视,就倒在床上颠倒梦想。
像这样,一天之中,心一直往外奔驰,在尘境中攀缘、执著,无非尘劳之事,难得有片刻返照自身。所以说,都是既执着自己,却又忘了关照自己的人。

人照顾自己,以一天来说,最重要的莫过于饥渴,所以一定会准备饮食。
以一年来说,最重要的莫过于寒暑,为了冬不受寒、夏不受热,必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说,最重要的莫过于死生,但很少有人为往生净土做准备,这是为什么呢?
人们只知道为小事做准备,却不知为大事做准备,真是颠倒啊!
如果人有一百斤金子,突然遇到大难,不能抱着金子走,就一定会舍弃。如果抱着金子死,人人都会说他太愚痴,都知道身体远比百斤金子宝贵!
虽然是尽人皆知的道理,可是,人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利,小心谨慎,唯恐受损,而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此,实在是愚痴!
被人无故指责为“盗贼”,或被恶骂为“禽兽”时,马上就变得很愤怒,有的因此终生怀恨,有的相互殴打,甚至吃上官司。其实,说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢,都只是虚假的声音,丝毫无损于自己,却厌恶成这样。

可见,人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己,虚假的名声不是自己,四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身,往里看,只见念念迁流的心。实际上,心从没有断灭。
从前世到今生到来世,以前心为因,而生后心,是一条相续不断的心识之流,所以说“心”从没有死,这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了,就说他死了。孰不知,只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处,怎么能不预先准备呢?所以,西方的教法绝不能废。只有树立起它,才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰,忘记了自己,看不到内在三世迁流的心的相续,因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备,就一门心思追求现世名利,为一点小利,耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法,不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本,所以要着重修心。心不会断灭,短暂的此生过后,还有无限的未来,所以要为来世做准备。

在来世的去处中,以弥陀宏深愿力,求生必生,所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后,就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世,有父母、妻子、儿女等亲眷,也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物,这些东西,不问大小,或是祖上、父母传给自己,或是自己经营而来,或是儿孙或他人给自己积累的,没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著,一生的心就被绑在上面,不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小,被人摔破,就有怒心生起;一支笔虽小,被人拿走,心里还舍不得;家里摆得满满的,心里还不满足;财富已经够多,追求还不止息;出门才一天,就挂念起家来;孩子晚回来一会,就担心是不是丢了。
举眼动步,对冠上“我所”的东西,没有不生爱著的。人,就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!
大限来时,一切都要抛去,连一生片刻不离的身体也是弃物,何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢,除了记忆中残余的影像外,一切都了不可得。静心想想,人生的确就像一场梦。
庄子也说:有大觉悟,才知人生是一场大梦。那么,应该选择渐渐放下执著,系心净土?还是继续被它牵引,流转轮回呢?


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