糖白玉把件以玉米穗上爬一只乌龟的手法借物传情,以"穗"谐音"岁","龟"谐音"贵"而名之为"岁岁富贵",寄寓着世人脱贫望富尽享荣华的良好心愿。正是:年年辛劳苦打拼,此生欲为人上人。荣华原本镜中花,富贵几时终浮云。数由前定勿强求,居易安贫道才真。不见世间贪佞客,琅铛悔迟误终生。君子好财终有道,务实勤俭定慧根。双手绘就锦绣图,踏实方赢好前程。 本把件设计精到,雕工精美,手感适中,玉质细腻,重237克,市场售价20000元,友情价12000元,
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标,自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向,爱国敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
人而好善,福虽未至,祸其远矣。——曾子
君子莫大乎与工钱善——孟子
从善如登,从恶如崩。——左传
锄一恶,长十善。—— 《宋史毕士安传》
善之端而止之也。——王安石 《礼乐论》
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
路见不平,拔刀相助。元马致远《陈情高卧》
病人之病,忧人之忧。白居易《策林》
辅车相依,唇亡齿寒。《左传鲁僖公五年》君子贵人贱己,先人而后己。《礼记访记》
上善若水。――《老子》
君子曰:从善如流,宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。――宋苏轼
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
上善若水。――《老子》
君子曰:从善如流,宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。――宋苏轼
富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标,自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向,爱国敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
人而好善,福虽未至,祸其远矣。——曾子
君子莫大乎与工钱善——孟子
从善如登,从恶如崩。——左传
锄一恶,长十善。—— 《宋史毕士安传》
善之端而止之也。——王安石 《礼乐论》
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
路见不平,拔刀相助。元马致远《陈情高卧》
病人之病,忧人之忧。白居易《策林》
辅车相依,唇亡齿寒。《左传鲁僖公五年》君子贵人贱己,先人而后己。《礼记访记》
上善若水。――《老子》
君子曰:从善如流,宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。――宋苏轼
为善不一样,同归于治;为恶不一样,同归于乱。――《尚书》
百善孝为先。――清王永彬《围炉夜话》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
上善若水。――《老子》
君子曰:从善如流,宜哉。――《左转》
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。――清《增广贤文》
凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。――宋苏轼
三、感应篇之功用
1、令人深信因果
因果者,世出世间圣人,平治天下(1),度脱众生之大权也(2)。书曰,惠迪吉,从逆凶,惟影响(3)。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴(4),每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也(5)。(《三编卷四·感应篇直讲题辞》)
【注释】
(1)平治天下:治理国家,使天下太平。《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
(2)度脱:超度,度人脱离苦海。唐·白居易《自觉》诗二首之二:“斗擞垢秽衣,度脱生死轮。”
(3)惠迪吉,从逆凶,惟影响:顺着正道便获得吉利,违背正道便产生灾祸。如影随形,如响应声。惠,顺。迪,道,谓治国安民的正道。影响,如影随形,如响应声,形容吉与凶的反应效果显著而迅速。语出《书·大禹谟》。
(4)殷鉴:殷人灭夏,殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。语本《诗经·大雅·荡》:“殷鉴不远,在夏后之世。”后比喻为可供后人警惕借镜的事。
(5)汲汲:形容心情急切,努力追求的样子。《汉书·卷八七·扬雄传上》:“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。”
【译文】所谓因果,是世出世间的圣人,用来治理国家,使天下太平,度众生脱离苦海的根本。《尚书》说,顺着正道便获得吉利,违背正道便产生灾祸。如影随形,如响应声。又说,作善,上天就会降之以各种吉利的事物,作不善,上天就会降之以各种灾难。《易经》说,积善之家,必有留给子孙后代的德泽,积不善之家,必有后患。这些都是因果之说。至于佛法,就更为昭著明显了。往前探究过去,往后明示未来。一个人前世是做的恶多还是善多,看看他现在是受罪还是享福就知道了。一个人来生会怎么样,是受罪还是享福呢,看看他现的所作所为就知道了。明了这个道理,则善恶报应,就没有一点差错。吉凶祸福,都由感应召致。人们虽然有的太过愚昧,但决不至以灾害为幸、以祸患为乐,避开吉庆而趋向凶祸。这些人可惜没有可供警惕借镜的事,每每导致所作与所求相反。这正是为世事而忧虑的君子,以急切流通《感应篇直讲》为紧急的事务呀。 https://t.cn/RyhWvRV
1、令人深信因果
因果者,世出世间圣人,平治天下(1),度脱众生之大权也(2)。书曰,惠迪吉,从逆凶,惟影响(3)。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴(4),每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也(5)。(《三编卷四·感应篇直讲题辞》)
【注释】
(1)平治天下:治理国家,使天下太平。《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
(2)度脱:超度,度人脱离苦海。唐·白居易《自觉》诗二首之二:“斗擞垢秽衣,度脱生死轮。”
(3)惠迪吉,从逆凶,惟影响:顺着正道便获得吉利,违背正道便产生灾祸。如影随形,如响应声。惠,顺。迪,道,谓治国安民的正道。影响,如影随形,如响应声,形容吉与凶的反应效果显著而迅速。语出《书·大禹谟》。
(4)殷鉴:殷人灭夏,殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。语本《诗经·大雅·荡》:“殷鉴不远,在夏后之世。”后比喻为可供后人警惕借镜的事。
(5)汲汲:形容心情急切,努力追求的样子。《汉书·卷八七·扬雄传上》:“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。”
【译文】所谓因果,是世出世间的圣人,用来治理国家,使天下太平,度众生脱离苦海的根本。《尚书》说,顺着正道便获得吉利,违背正道便产生灾祸。如影随形,如响应声。又说,作善,上天就会降之以各种吉利的事物,作不善,上天就会降之以各种灾难。《易经》说,积善之家,必有留给子孙后代的德泽,积不善之家,必有后患。这些都是因果之说。至于佛法,就更为昭著明显了。往前探究过去,往后明示未来。一个人前世是做的恶多还是善多,看看他现在是受罪还是享福就知道了。一个人来生会怎么样,是受罪还是享福呢,看看他现的所作所为就知道了。明了这个道理,则善恶报应,就没有一点差错。吉凶祸福,都由感应召致。人们虽然有的太过愚昧,但决不至以灾害为幸、以祸患为乐,避开吉庆而趋向凶祸。这些人可惜没有可供警惕借镜的事,每每导致所作与所求相反。这正是为世事而忧虑的君子,以急切流通《感应篇直讲》为紧急的事务呀。 https://t.cn/RyhWvRV
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