细雨蒙蒙,薄雾如纱,花儿含清露,闻花零落香,细雨蒙蒙,风住尘香,携一场花雨与萌动的春相约,在春的娇艳中轻舞。一首歌曲,一怀婉约,一丝柔情,一相心事,散入芳菲。看雨,飘渺,柔媚;听雨,静谧,纤细;悟雨,空灵,沉静。恍惚中,仿佛有片片花瓣纷飞坠落,层层叠叠地铺满了心野的横沟纵壑,幽香袭来,便暗盈了疲惫的心海。于是,芬芳漫身。望嫣红处,心灵悸动,盈了思绪,醉了春韵,美了诗行。
有乡人货梨于市(1),颇甘芳,价腾贵。有道士破巾絮衣(2),丐于车前。 乡人咄之,亦不去;乡人怒,加以叱骂。道士曰:“一车数百颗,老衲止丐其一(3),于居士亦无大损(4),何怒为?”观者劝置劣者一枚令去,乡人执不肯。肆中佣保者(5),见喋聒不堪(6),遂出钱市一枚,付道士。道士拜谢。谓众曰:“出家人不解吝惜。我有佳梨,请出供客。”或曰:“既有之,何不自食?”曰:“我特需此核作种。”于是掬梨大啖(7),且尽,把核于手,解肩上镵(8),坎地深数寸,纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸渖(9),道士接浸坎处。万目攒视(10),见有勾萌出(11),渐大;俄成树,枝叶扶苏(12);倏而花,倏而实,硕大芳馥,累累满树。道士乃即树头摘赐观者,顷刻向尽。已,乃以镵伐树,丁丁良久(13),方断;带叶荷肩头,从容徐步而去。
初,道士作法时,乡人亦杂众中,引 领注目(14),竟忘其业。道士既去,始顾车中,则梨已空矣。方悟适所表散(15),皆己物也。又细视车上一靶亡(16),是新凿断者。心大愤恨。急迹之(17)。转过墙隅,则断靶弃垣下,始知所伐梨本,即是物也。道士不知所在。一市粲然(18)。
异史氏曰:“乡人愦愦,憨状可掬,其见笑于市人,有以哉(19)。每见乡中称素封者(20),良朋乞米,则怫然(21),且计曰:‘是数日之资也。’ 或劝济一危难,饭一茕独(22),则又忿然,又计曰:‘此十人、五人之食也。’ 甚而父子兄弟,较尽锱铢(23)。及至淫博迷心,则倾囊不吝;刀锯临颈,则赎命不遑。诸如此类,正不胜道,蠢尔乡人,又何足怪。”
据《聊斋志异》手稿本 清 蒲松龄
初,道士作法时,乡人亦杂众中,引 领注目(14),竟忘其业。道士既去,始顾车中,则梨已空矣。方悟适所表散(15),皆己物也。又细视车上一靶亡(16),是新凿断者。心大愤恨。急迹之(17)。转过墙隅,则断靶弃垣下,始知所伐梨本,即是物也。道士不知所在。一市粲然(18)。
异史氏曰:“乡人愦愦,憨状可掬,其见笑于市人,有以哉(19)。每见乡中称素封者(20),良朋乞米,则怫然(21),且计曰:‘是数日之资也。’ 或劝济一危难,饭一茕独(22),则又忿然,又计曰:‘此十人、五人之食也。’ 甚而父子兄弟,较尽锱铢(23)。及至淫博迷心,则倾囊不吝;刀锯临颈,则赎命不遑。诸如此类,正不胜道,蠢尔乡人,又何足怪。”
据《聊斋志异》手稿本 清 蒲松龄
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
全知麦彭仁波切造的《中观庄严论释》总义部分当中,讲到本论具有五种特点。其中,现在正在讲第四个特点:胜义分相似胜义和真实胜义两种。前面已经讲到,如果未作如此区分,对空性的理解、证悟等会产生诸多不便,下面继续讲有关这方面的问题。
如果有人想:假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边,那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢?
这是格鲁派的个别高僧大德的想法。在他们的中观论疏中,对大圆满、大手印甚至汉传佛教的和尚宗都有类似的想法。他们认为:单空的执著不能离开,否则是不合理的。为什么不合理呢?如果所有边全部遮止,这样一来,就与和尚宗无有差别了。
此处的和尚宗,并不是针对整个和尚宗,而是对其中个别论师的观点,在这里需要予以遮破。
讲《定解宝灯论》时也给大家介绍过,和尚宗,是指禅宗和尚摩诃衍所开创的顿门派,也即一开始就什么都不作意的一种宗派。这一宗派,静命菩萨圆寂以后在藏地开始兴盛。当时,藏地有相当一部分修行人整天不积累资粮,比如转经、念经等任何善法都不做,整天闭着眼睛、什么都不作意的坐着。后来,国王按照静命论师的授记,从印度迎请莲花戒论师。莲花戒论师与和尚摩诃衍进行辩论,莲花戒论师获得利。有关这方面的历史,《巴协》94中介绍得比较清楚。
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94 《巴协》,也既《桑耶寺详志》。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
全知麦彭仁波切造的《中观庄严论释》总义部分当中,讲到本论具有五种特点。其中,现在正在讲第四个特点:胜义分相似胜义和真实胜义两种。前面已经讲到,如果未作如此区分,对空性的理解、证悟等会产生诸多不便,下面继续讲有关这方面的问题。
如果有人想:假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边,那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢?
这是格鲁派的个别高僧大德的想法。在他们的中观论疏中,对大圆满、大手印甚至汉传佛教的和尚宗都有类似的想法。他们认为:单空的执著不能离开,否则是不合理的。为什么不合理呢?如果所有边全部遮止,这样一来,就与和尚宗无有差别了。
此处的和尚宗,并不是针对整个和尚宗,而是对其中个别论师的观点,在这里需要予以遮破。
讲《定解宝灯论》时也给大家介绍过,和尚宗,是指禅宗和尚摩诃衍所开创的顿门派,也即一开始就什么都不作意的一种宗派。这一宗派,静命菩萨圆寂以后在藏地开始兴盛。当时,藏地有相当一部分修行人整天不积累资粮,比如转经、念经等任何善法都不做,整天闭着眼睛、什么都不作意的坐着。后来,国王按照静命论师的授记,从印度迎请莲花戒论师。莲花戒论师与和尚摩诃衍进行辩论,莲花戒论师获得利。有关这方面的历史,《巴协》94中介绍得比较清楚。
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94 《巴协》,也既《桑耶寺详志》。
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