#每日一道# 【道教法物的文化内涵】

所谓道教法物,简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远,形式多样,品种繁多,可谓丰富多彩。有的做工十分精细,堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动,早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定,《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念,它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合,体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。

一、道场用物

道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说:“醮诸神,礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪,陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。从此道教法事绵延不断,斋醮日臻繁多,道教法物也日渐丰富多彩了。

(一)、法器

道教将用的打击乐器称作“法器”,即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子(当击铰子)、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过,此处不再介绍。

1、磬

道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用,平时很少用。单磬是放在经单上的小磬,一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案,称为“万不断”。有的磬同忏钟一样,均铸有铭文或经文,以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”,一般只有方丈或监院的使者持用。

2、木鱼

是道教重要法器之一,古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形,相传鱼类目不合睛,昼夜常醒,所以玄门用木雕刻成鱼形,以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教,已无可考。

3、铙、钹

辞源说:铙,中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲,浮屠氏所用,出西域。钹,即铜盔,本西域南蛮之器。

辞源记载说:铙钹,乐器,本名铜钹,南齐穆士素所造,其园数寸,大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺,隆起如浮区,以韦贯之,相击以和乐者,今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言:“铙钹,蚩尤驱虎豹与黄帝战,黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。

按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载,道教上等乐为“三清天乐”,为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种,其中有包括吹弹乐器十四种。其为:震天集灵之鼓(丰鼓)、碧霄震空之钟(洪钟)、万金铮从之钟(架上十六应候之钟)、群玉琳琅之磬(架上十六应候之磬)、瑶池灵明之鼓(扛鼓也)、达悃通真之磬(手磬)、玉霄紫金之钟(金钟)、玉清天球之磬(玉磬)、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌(似箜候而奏弦)、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓(即札)、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说:“凡升坛朝真谒帝则用之,其行道诵经只用常日之仙乐”。

(二)、法物

法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。

1、笏板

古时没有纸张,人们要简单地记点事情,最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上,狭长的叫简,宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋,不过六朝以后,笏也称手板。唐代,官吏都要持笏,这已成制度,公卿也不例外。一方面是为了议事时记事,一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。

道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”,简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等,其书符皆有咒,如《神霄金简》书符咒曰:

明梵玄景,开度穷魂。阴阳交象,火炼成人。大帝阳堂,号人灵君。魂生摄炁,九转成仙。元炁归身,混合百神。九门禄道,胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。

其简文皆有告文,如《九幽玉简》中《告文》曰:

太上玉简,九幽符命告下。罗丰九垒,五岳重幽。据吏考官,冥司典吏。牛头狱卒,监牢大神。拔度某神魂,永离长夜。出离九幽,得睹慈光。心神明了,证品仙阶。冤仇和释,上生大有之天,一如诰命。年岁次某月某日告下。

一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些,一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》,为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。

2、香炉

香炉的种类很多,《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载:“丹陛上两旁宜用,铜铁铸成,龟鹤二对为炉,凡建醮事焚香于内可以通仙灵,香气可达上苍。”

3、灯

《天皇至道太清玉册》有“日月灯”,言:“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯,以云霞覆之,高耸于楣枋之间,左用红以象日,右用白以象月。”

4、神尺

按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言:“造尺之法,用福地桃木或雷震枣木为之,择甲子日造。准尺长一尺二寸,厚八分,阔一寸二分。正面三台七星罡,星指下书元帅……背上刊七星隐讳,三台北斗,星下元帅有令……左侧太乙力士,右侧二十四神,雕造毕,写天蓬咒,用水调朱填篆,以降纱囊盛。”

5、铁鏆

道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》,相传为铁师传北宋道士萨守坚,萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米,通过高功作用,将铁鏆内的米祭成琼浆,进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符,据说怕众饥饿之鬼来抢食。

6、印篆

道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》:“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人,其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言:“斯印在处,将吏护持,久久行持,鬼神不敢正视,凡所遇山川社稷神庙,城隍社令悉来迎拜,宜佩受之,以求灵焉”。道教印篆,乃五天真文,篆而成印,非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。

道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称:紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中,起龙发雨,印牒请风,能使舟航快急、发雷电,请晴雨雪、照千百殃出,感动天地神明,役风使雨,驱除神怪,诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多,如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等,全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。

7、令尺

令尺也称令牌,《道藏·道书援神契》中言:“周礼,牙璋以起军旅。汉,铜虎符,上圆下方,刻五牙,文若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰,如古牙璋作虎符,今召将用令牌,此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定,其一是选料,不可用槐木,枣木、柏木、松木、黄阳木均可,古人选雷击木。一般长四寸,厚七分。

8、规、钵

道教全真派传戒时传衣钵,衣即戒衣及规,钵即饭钵。

三坛大戒的戒衣各不一样,即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度,戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色,四周用黑边,长方形,四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。

9、戒尺

《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》:“用木造阔一寸四分,厚四分,长三尺。”戒尺上有铭文曰:“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修,人非此不耻。”

二、教事用物

道教在大型教事活动中用仙仗,如方丈、监院升座,传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种,其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对(一面画龙,一面画虎)、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇(香亭是也)、神龙捧圣之辂。并说:“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之,务在装尽整肃列于外坛,四面每朝步虚旋行之际,则道童各执仙仗和华夏吟,随班旋绕皇坛之上。”如幡,道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言:“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说:“幡顶用桐梓之木为之上,用日月星辰云霞内,画天尊像于二,以表天也,腹书天帝之名,脚具用龙凤,雨边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也。

道人日常所持之物,也称法物,如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等,道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。

现在国外学术界很看重道教法物,道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。

作者:任宗权
文章来源:北京白云观

#盗墓笔记[超话]##潘子[超话]##潘子#
-潘子生日

起雾了。

这雾气出现得莫名其妙,很快就飘进了屋内,四周瞬间白茫茫一片。我喊了胖子好几声,却没听到回答。

我心中一紧,心道该不会出了什么事吧,却见到雾气已经在逐渐消散,来得快,散得也快,雾完全散尽后,四周的景色却换了副模样。

这是一条人不多的大街,路边商铺的招牌看上去有点年代感了。我皱皱眉,莫名觉得这地方有点熟悉,随后就迈开步子往前走去。

正值夕阳下山,行人都步履匆匆往前赶着,看样子是要去什么地方。迎面走来两个人,一大一小,经过我身边的时候,那小孩晃了晃身旁男子的手,问:“潘子,还有多久才开始啊?”

我心头一震,回头仔细打量着那个男子,虽然眉眼年轻许多,但还是能够认出那是潘子。奇怪的是,他似乎没注意到我的目光,他蹲下来对小孩说:“还有一段路,怎么了,你累了?”

看到小孩点头,潘子就伸手把他抱了起来,我这才看清孩子的脸——那赫然是小时候的我,我此时大概也明白这是怎么一回事了。

近些天我梦到过鲁王宫的尸鳖,雨林里面的蛇,那些梦都真实得一塌糊涂,我往往会惊醒在后半夜,睁开眼就看到枕边落了一大片月光。

这回看来是梦到潘子了。

我回过神来,周围的人多了不少,我远远地盯着潘子的背影,顺着人流往前走去。我想起来这里有过一场小型的灯会,记忆里我扯着潘子出门,在络绎的人群里仰头看灯。

此刻再经历一次,不由得多出几分心酸。我不紧不慢地跟在潘子身后,看到小吴邪眼里映着灯盏的模样,亮晶晶的,潘子抱着他慢慢走着,暖黄的灯光把他们照得不太真切 。

有人放起了孔明灯,我远远地看到一片灯海,仿佛要遮盖星辉与月光,照亮整个天穹。

我盯着看了很久,直至灯忽然一盏一盏地灭掉,从天尽头到我的身旁。黑暗侵袭过来,把两个人影笼进了墨黑的夜。

胖子拍醒了我。

蝉鸣声阵阵,眼前熟悉的景色让我一下有些恍惚。我拍了拍自己的脸,心道原来是梦啊。胖子见我这副样子,问我:“哟天真,梦到什么了,魂不守舍的。”

我摇摇头,又撑着脸坐了好一会,沉默半晌才缓过劲来,整得胖子有些莫名其妙。

“今天几号了?”我问他。胖子说七月一啊,睡个觉还把人睡傻了。我笑着骂了他一句,站起身,透过窗户看了眼院子里的闷油瓶,然后伸手勾住胖子的肩膀,说:“走,我们去拿点酒来。”

胖子拿来的是一坛红高粱酒,我支开一张小桌子,桌上杯子里盛满红色的酒液,酒香蔓延开来。我们三人心照不宣地坐在一起喝酒,谁也没有说话。

我喝着酒,一直以来,我总觉得欠潘子点什么,是送别时一场撕心裂肺的痛苦,亦或是一个安稳的余生。

又或者,是最后一句再见。

我苦笑着,他拥着不再增长的年岁,融在冰冷的石岩中,从那以后,再没有一个叫潘子的人站在我的身后,叫我一声小三爷。

也不知道喝了几杯,身旁的闷油瓶忽然站了起来,把没人喝的那杯酒洒在地上,又重新满上。我已经醉得没有力气站起来,就这么看着他做完这一切。

他背后村落的灯一点点的,在我眼里渐渐聚拢在一起,像散落在人间的星芒。我看向胖子倒的那第四杯酒,醉眼朦胧间,不知谁哼起了红高粱的调子。

文/木予

#cv矜持ing[超话]#《遗相》ed《有终》

很多人都说,诗诗的声音很适合古风剧。可能吧,他清冷禁欲的声线,就很符合那个更多时候都是打打杀杀,权谋论势的时代。没有什么太多的感情,有感情也不炽烈,炽烈也不高调,高调却也感觉很平淡。这仿佛就是诗诗这个人。

老生常谈,我不喜欢古风剧。如果不是诗诗的剧,任何古风剧,再好我都是不听的。我也不知道为啥我听不进去。可是我喜欢古风的歌曲,好像每一首听起来都差不多的调调,歌词就显得比较重要。这可能源于我对文字的热爱。

我很佩服的一种人就是那些很会填词的人。文字的运用,画面的描写,场景的铺设,氛围的渲染,行云流水,水到渠成。

整个六月,我到今天都还一个听剧记录都还没有写,有一阵子的忙碌是真的,自己懒也是真的。

今天,赶上暴暴工作室成立两周年的日子,诗诗在这个月的直播里也唱了《遗相》的ed《有终》,那就说一说这首诗诗版的《有终》吧。

《有终》它真的很好听,原曲“如来与卿”的古风的曲子我本就是喜欢的,子杳的填词也是没得说。


少时纵马惊鸿面
初遇浊尘落谪仙
一眼一言赠鸿雁
斟酒曾识檐上月
对饮闲话杯中雪
再怨再念复相见
道是身入险局中
死生难测不信忠
道是以江山为冢
机关算尽不得终
道是去来太匆匆
年岁覆尘折情衷
远山重
且留一盏春风相送

夜半枕酒借同眠
风寒雪碎应年年
遥看邀看天地远
明心可奉云上阙
衔影又许怀中月
携缘写缘平生愿
也曾身入险局中
死生难测不信忠
也曾以江山为冢
机关算尽不得终
也曾来去太匆匆
年岁覆尘折情衷
远山重
且留一盏春风相送

道是焰火万千重
隔岸惊雪映眸中
道是草木又枯荣
蒙蒙细雨入怀拥
道是山川未有终
痴情人难免俗庸
此意重
且陪一程余生相送
此意重
方抵一程余生相送


因为对诗诗声音的喜欢,我对诗诗唱的歌有着一种带着滤镜的喜欢。诗诗的五音应该是全的,跑调也是家常便饭。即使这样,他唱过的每一首歌,我都觉得悦耳动听,而这其中也有现场发挥不好翻车带来的搞笑插曲。

没想过,他会唱《有终》的,也没想过会这么快,更没想过会在超话五周年这样一个特殊的日子。

我记得我第一次被诗诗的高音惊艳到是那首田姐姐帖子里的《不负时光》。在一群声音里,他可柔可刚的声线,艺压群雄,让我对他再次另眼相看了。在声音的驾驭和音域的掌控上,他似乎有着无师自通的“天赋”,却不是天赐的!

而这一首《有终》也是让我又见识了他高音的魅力所在。那种柔韧又有力的把我举过头顶的感觉,我只想说一个“好”。歌词本身就和剧情很贴,再由诗诗这个剧中人来唱,双厨狂喜!


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