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[心]振成楼落成于百年之前，振刚立纪，成德达材，布局是按照《易经》八卦的原理设计，同时又融入了西洋建筑文化。古朴典雅、气势恢宏，集中西方建筑美学于大成。
[心]其中堂楹联所题“言法行则，福果善根”，既是始建振成楼的林氏家训，也是客家人克己守正的真实写照。
[心]一览“土楼王子”风华之后，少侠们也别忘了到游戏里和刚刚焕新的东越环兴楼拍照打卡~【https://t.cn/A6XOh90y】
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[照相机]告别了“土楼王子”振成楼，少侠们记得前往游戏内星河巨幕打卡拍照，说不定还能捕捉到刀妹的身影[羞嗒嗒]
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读书学典:《论语.子路》13.25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
▲君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
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▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
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