【九龙坡区政法维稳先进人物系列|魏敏:带着三颗“心”,打造九龙新“枫”景】
重庆之声3月24日讯

他们是百姓心中的“好法官”,

他们是攻坚克难的“急先锋”,

他们是扎根一线的“婆婆嘴”,

他们是调纷解忧的“和事佬”,

他们是巡楼护院的“大喇叭”,

他们身上集中体现了政法维稳干警和平安建设工作者默默无闻、不计名利的无私奉献精神和亲民爱民的形象。

为大力弘扬政法英模精神,凝聚奋进力量,展现政法队伍时代风采,九龙坡区委政法委员会启动“九龙坡区政法维稳先进人物系列展播”活动,全方位讲述政法维稳干警感人事迹,鼓励和引导广大政法维稳干警进一步做到对党忠诚、为民服务、担当作为,奋力推动全区政法和平安建设工作再上新台阶,为党的二十大胜利召开营造平安、和谐的社会氛围。

42岁的魏敏是重庆市公安局九龙坡区分局九龙派出所的党支部书记。在这位爱岗敬业,争创一流业绩的女警带领下,九龙派出所全体民警辅警团结一心,奋勇争先——2020年、2021年连续两年获得分局派出所序列绩效考核第一名,并荣立集体三等功两次。2021年,九龙派出所成为重庆市公安局争创全国“枫桥式公安派出所”的四个基层代表单位之一。在九龙坡区第十九届人民代表大会选举中,魏敏荣选为区人大代表。她说,做好基层公安工作的秘笈,就是秉持着三颗“心”:用打击罪恶的“决心”,提升群众安全感;在社会治理上“有心”,提升群众满意度;对困难群体贴心,提升群众获得感。

创新社会治理最有心:打造“指尖上的调解室”

2021年7月底,重庆双福批发市场发现了新冠病毒感染患者,批发市场的大量货车必须紧急疏导分流,作为疫情货运分流最大的接收单位,位于九龙派出所辖区的祥和蔬菜批发市场每天新增的货车数量达到了1800余辆之多!

瞬间来自治安和交通方面的压力,再加上疫情防控的艰巨使命,使得祥和蔬菜批发市场面临前所未有的难题:当庞大的车流出现在市场门口的时候,立刻造成了交通的堵塞,车队排起了长龙,各种因为装卸货物、交通拥堵、延期交货等等因素产生的矛盾纠纷,呈井喷式爆发,矛盾纠纷化解的压力空前巨大。

当矛盾纠纷急剧增加的时候,民警很难及时到达每一个现场开展工作,再加上防疫工作的特殊要求,如何与来自疫情地区的货运司机们接触,也成为摆在眼前的难题。可让人惊讶的是,一旦出现堵点或者矛盾冲突,民警都能迅速介入,第一时间到达现场或者电话协调,为疫情期间的货物分流工作赢得了宝贵的时间,这都归功于派出所在两个月之前就在辖区推广并普及了“易联调”小程序。

原来,在疫情来临后,为了减少人员聚集,降低感染风险,魏敏就开始积极思考新的勤务模式。“现在是移动互联网时代,大家可以手机点餐、打车,难道调解不可以吗?利用手机调解既能让群众少跑路,又可以减少聚集降低感染风险。”魏敏提出“线上调解室”构想,获得全所民警一致认可。大家集思广益,认真研究、设计、调试,2021年6月中旬,“易联调”小程序正式上线。

微信搜一搜即可进入小程序,矛盾双方点击“我要调”,24小时值守的民警会立即开放一间“线上调解室”,在民警和律师的调解下,双方达成一致后,小程序自动生成《调解协议书》,双方进行电子签名并存档——线上调解圆满完成,操作“易”。

调解过程中当事人与民警、律师“联”动,民警发挥熟悉基层的特点,跟群众讲理,律师则发挥法律专长,向群众说法——这样的结合起到双管齐下的作用。

就是通过这个小程序,民警可以及时获取了蔬菜市场管理方和商贩们通过易联调“社情民意”板块上报的情报信息,掌握现场情况,线上、线下同步化解矛盾纠纷。

除了线上调解,“易联调”还能在线预约线下调解、咨询日常法律问题、搜索最新法条和司法解释、免费下载合同模板和法律文书模板……这个“小而美”的程序,散发出了智治的魅力,增强了辖区有大量城中村的九龙派出所民警,引导群众在法律框架下解决问题的能力和效率。

关怀特殊群众很贴心:“宜老、宜小”和谐九龙

九龙派出所辖区外出务工人员多,存在很多的留守儿童与空巢老人,对这两个特殊群众而言,最容易被忽略,却也是他们最盼望的事情就是得到关怀。由于家庭构造的特殊性,他们很少能得到社会的关心,这恰恰成为魏敏最放不下心得事情。

如何把这“一老一小”安顿好,魏敏化身“魏大姐”,挨家挨户走访,详细记录,深入思考,最终建起一套关爱老人和未成年人的“宜老宜小”工作模式。

她组织所里的社区分管领导和民警挨家挨户走访调查,了解辖区老年人和未成年人的实际困难,完善工作台账,让辖区每一个特殊儿童,每一个空巢老人都有属于自己的专属档案。

对待老人,她积极衔接医疗机构的医务人员上门定期做义诊,还同社区、街、镇工作人员制定了针对老人的关爱计划,定期上门了解他们的生活状况,同时也为老人送去慰问和关怀。

对待特殊儿童,她认真分析每一个儿童家庭背景,定期看望,关心询问,做好记录,将孩子们每一个愿望都写在本上,记在心里。帮助他们实现一个个小期待,让孩子们的天真浪漫重现在脸上。魏敏积极衔接司法部门、学校等单位,努力争取,将辖区的辰光学校作为“儿童保护中心试点单位”,定期给学生上安全、教育、法制等课程。她鼓励民警建立一对一帮扶对象,目前已经有8名家庭困难儿童接受了九龙派出所民警的帮扶,孩子们的心态变得更加阳光,对社会充满感恩。

依托法治副校长制度优势,魏敏将派出所警力作为法治副校长覆盖到辖区所有公办中小学校,开展专题培训与考核评价、上好法治教育主题课、参与学校普法教育、规范学校内部管理……而“易联调”也被带入学校,化解涉校、涉生、涉师矛盾纠纷,为青少年成长保驾护航。

这种关爱还将持续下去,魏敏将辖区空巢老人当成自己的父母去关心,将辖区特殊儿童当成自己儿女去爱护,她是弱势群体的“魏大姐”,是孩子们的“魏妈妈”。

打击违法犯罪有决心:惩恶治乱绝不手软

2021年初,辖区居民李女士来到九龙派出所报警,称其在一个月内共计被诈骗现金34万余元。案情引起了魏敏的重视,她立即组织警力对案情进行研判,对作案的可疑银行账号进行分析,很快关联出了嫌疑人的作案账户,敏锐地梳理出了冯某、龚某、张某等三名主要犯罪成员。对侦查破案有着敏锐嗅觉的魏敏决定进一步深挖线索,很快,一个以这三名嫌疑人为核心、十余人参与的诈骗洗钱团伙浮出水面!

经历了周密的研判后,魏敏立即带领二十余名警力前往犯罪分子的落脚点进行抓捕,当晚便抓获主要嫌疑人六名。经过突审,这六名嫌疑人交代出了一个有组织有纪律的中大型洗钱团伙,该团伙从事犯罪活动的资金流水极大。面对公安机关的强大攻势,其余的犯罪嫌疑人悉数落网。

2021年3月,九龙派出所在工作中了解到,辖区农贸市场内长期有一伙人进行聚众赌博,严重扰乱社会治安,面对市场管理方的劝告,他们恶语相向,逞威风耍霸道,多名劳工在他们的要挟和引诱下,也参与其中,更有甚者连孩子的学费都输得一干二净。好好的蔬菜批发市场,被这伙人搞得乌烟瘴气,混乱不堪,人民群众怨声载道,却又敢怒不敢言。

魏敏得知这一情况,立即组织社区民警上门调查,经过调查研判,查明了以周某、洪某为首的赌博团伙。魏敏当机立断,立即带领民警组织抓捕,共抓获违法嫌疑人16人。

这个赌博团伙长期盘桓在蔬菜批发市场,裹挟引诱该市场内的“棒棒”参与赌博并为赌博提供条件,从中非法获利。经查,周某、洪某本是该市场的蔬菜批发经营户,因经营不善长期亏损,故二人将蔬菜批发市场作为根据地,为赌博提供条件,频繁邀约聚集闲散人员参与赌博,严重影响了社会治安以及蔬菜批发市场的正常经营秩序。

随着该团伙落网,周围的蔬菜经营户和人民群众无不拍手称快,魏敏带领民警铲除了这个社会毒瘤,肃清了辖区的治安环境,人民群众的安全感得以保证,三月初春的阳光照在了市场的屋顶,市场内又恢复了往日的和谐与繁荣。

重庆之声记者康桥

佛祖的父母 例如唐僧的父母 曾经不会想到将来会有一个成佛的孩子 但是唐僧的慧根一定世代而传 特定的外界境遇令他深刻结下佛缘
如果唐僧是半路出家的 在出家前 亲情 爱情会成为他的牵绊 这样他自然就不易摆脱人世间
孙悟空相应象征人群:成佛前不易摆脱事业心/将军魂

沙僧相应象征人群:成佛前易有尘世间的凡夫俗子心

而猪八戒成佛前最不易摆脱色 妖魔鬼怪 天庭各路神仙也许也不知不觉在修行路上 但不易摆脱各种鬼迷心窍贪嗔痴
所有的角色也可以不同程度在一个凡人身上呈现 能量和程度不同 他们各自在不同天地间流连忘返 也不在乎看透
若说佛最极致以外 人世间活到老的有趣神仙非老顽童莫属 多了潇洒糊涂又有遗憾
若不佛不仙 神仙也羡鸳

读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

▲病:疾甚曰病。
▲使门人为臣:让门人为孔子做家臣负责治丧。臣,指家臣。门人,即孔子门人。李炳南:“大夫有家臣,治丧时,行臣礼。”朱子:“夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。”郑康成:“大夫退,葬以士礼;致仕,以大夫礼葬。”
▲病间:病少差。皇侃曰:“少差曰间,谓少差为间者,若病不差,则病病相续无间断也;若少差,则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn),空隙,引申为有时间距离,再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”,少差也。
▲久矣哉,由之行诈也:孔子病重时不知,病差了才知,于是责子路行诈。孔安国:“少差曰间。言子路久有是心,非今日也。”皇侃曰:“夫立臣事大,非卒可定。汝今立之,是知有其心已久故也。”诈,伪也,欺也。考士丧礼,虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属,皆暂时司其事者,谓之有司,本不为臣,今用大夫礼,是伪有臣也。
▲无臣而为有臣:孔子已经不是大夫,不当有家臣。朱子:“病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。”
▲无宁:宁可。
▲二三子:你们,指孔门弟子。钱穆:“孔子谓我与其有家臣治丧,岂不更愿由门弟子治此丧事?”
▲大葬:君臣礼葬,此处指大夫之礼。《正义》:“大夫称君者,对臣言之。”钱穆:“在大夫与庶人之间有士,礼之及于士,其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒,在当时实亦无礼可循,无丧可治。子路心尊孔子,谓不宜临丧无礼,乃欲以大夫礼治孔子之丧,而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为:“盖自卿大夫以上,谓之大丧,则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路:指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。

■现代翻译:孔子病得很重,子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了,说:“好长时间了,由用这种诈伪的方法啊!我没有家臣,却装作有家臣。我这是欺骗谁呢?难道要欺骗上天吗?而且我与其死在家臣的手里,不是还不如死在你们的手里吗?况且我即便不能用大夫礼葬,难道我就死在道路上没人埋葬吗?”

●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:疾甚曰病也。郑玄曰:孔子尝为大夫,故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰:病小差曰间也。言子路久有是心,非唯今日也。马融曰:无宁,宁也;二三子,门人也。就使我有臣而死其手,我宁死弟子手乎也!孔安国曰:君臣礼葬也。马融曰:就使我不得以君臣之礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?

●南朝梁皇侃《论语义疏》:孔子病甚也。子路以孔子圣人,宜为人君,且尝为大夫,大夫亦有家臣,今疾病,恐忽终亡,故使弟子行臣礼也。(故江熙曰:“子路以圣人君道足,宜有臣,犹祷上下神祇也。”)当孔子病困时,不觉子路为立臣,至于少差,乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心,非复一日。我实无臣,今汝诈立之,持此诈欲欺谁乎?天下人皆知我无臣,则人不可欺;今日立之,此政是远欲欺天。设使与我死于臣手,则我宁死弟子手也。(臣礼就养有方,有方则隔;弟子无方,无方则亲也。)若纵不得君臣礼葬,有二三子在,我岂复被弃掷于道路乎?言亦必得葬也。

●宋刑昺《论语注疏》:此章言孔子不欺也。“子疾病”,以孔子尝为鲁大夫,故子路欲使弟子行其家臣之礼,以夫子为大夫君也。当其疾甚时,子路以门人为臣,夫子不知。及病少差,知之,乃责之,言子路久有是诈欺之心,非今日也。我既去大夫,是无臣也。女使门人为臣,是无臣而为有臣。如此行诈,人盖知之,是人不可欺,故云吾谁欺。既人不可欺,乃欲远欺天乎?就使我有臣,且我等其死於臣之手,宁如死於其弟子之手乎?且就使我纵不得以君臣礼葬,有二三子在,我宁当忧弃於道路乎?言必不至死於道路也。

●宋陈祥道《论语全解》:夫子之死,门人欲葬以三代之礼,而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者,义也;孔子不敢厚葬之,礼也。夫诈则不诚,欺则不忠,不诚则无以行己,不忠则无以事天。故于己言诈,于天言忠。

●宋朱熹《论语集注》:夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。范氏曰:“曾子将死,起而易箦(zé,竹编床席。)。曰:‘吾得正而毙焉,斯已矣。’子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”杨氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?”

●宋张栻《癸巳论语解》:子路,孔门之高弟而所见,若是之偏者,盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持,而每惧其或偏也。

●清刘宝楠《论语正义》:郑注云:“大夫退死,葬以士礼,致仕,以大夫礼葬。”夫子去鲁是退,当以士礼葬。今子路用大夫之礼,故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云:“按此为孔子未反鲁事,故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子,孔子将反鲁,适于道路中得疾也。“大葬”,谓鲁复用己,以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用,以礼大葬,亦当得归鲁,不至死于道路。所以然者,以天未丧斯文,必将命以制作以教万世,故决不死于道路,亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手,礼也。夫子愿死于弟子手者,以弟子情益亲也。

●南怀瑾《论语别裁》:这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺?欺天乎?”他没有过分责备子路,反而是“引咎自责”的态度,觉得自己没有把子路教育好。

★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制,是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说,显然是不能接受的。如果真的按此,那只能让他蒙羞,故而,孔子才会对子路发出指责,并自责“吾谁欺?欺天乎?”刘宗周曰:“圣人致谨于死生之际,将些小错失看作天来大,又将门人罪过担在自家,何等严切,无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精,才动便有过当处。”由前言之,见家臣之不当有;由后言之,见家臣之不必有。遵守礼制,庶乎理顺心安,而无逾越之失也。钱穆曰:“读此章者,当悟孔子当时言礼之真实分际所在,又当知孔子言礼,与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊,其所以为百世之圣者,在其创师道,不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh


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